Игорь КАНТЕРОВ
(Продолжение - ч.1, ч 2, ч.3, ч.4)
Культ
Новая, современная жизнь концепта началась в первой половине ХХ в. в контексте концептуального осмысления протестантской теологической мыслью наблюдавшегося появления религиозных групп, вероучение и обрядовая практика которых существенно отклонялась от традиционного протестантизма. Термин "культ" стал вытеснять понятие "секта "и обозначать наиболее радикальные проявления сектантских образований. "Культами" чаще всего начинают именоваться разновидности религиозных образований, отошедших от господствующих религиозных течений гораздо дальше, нежели в свое время секты, которые хотя и расходились с крупными церквами, в то же время сохраняли с ними много общего, особенно в догматике. Наличие радикальных отличий от господствующих течений в христианстве давало основание называть такие образования новыми, имея в виду необычность вероучительных доктрин, статуса основателей и лидеров, организации внутриобщинной жизни.40
В наиболее широко распространенном смысловом значение данного термина" культ" отождествляется c «промыванием мозгов», манипуляцией сознанием самыми разнообразными способами и средствами - от скудного питания – до использования психотропных препаратов. И хотя исследователи, свободные от конфессиональных и иных пристрастий, предпочитают использовать такие понятия, как "новые религиозные движения", "альтернативные", "неконфессиональные", "нетрадиционные" религии", тем не менее, и в научной среде довольно часто значение термина " культ" наполняется исключительно негативным содержанием и смыслом.41
Основываясь на типологизации религиозных объединений, предложенной Э.Трельчем, американский социолог Г. Беккер в1932 г. предложил четырехчленную классификацию таких объединений, идущую по нисходящей от церкви через деноминацию и секту к культу Отличительными признаками культов. Беккер считает весьма туманные цели их приверженцев, рыхлость организационных структур, наличие исключительно индивидуального, экстатически окрашенного опыта обретения спасения, утешения, духовного или физического исцеления. Отмечается и такая особенность культа, как упрощенная процедура вступления в данную религиозную группу. Для этого не требуется согласия других, просто желающий присоединиться к культу выбирает его вероучительную доктрину и обрядовую практику. Перечисление характерных признаков культа Беккер завершает следующим выводом: "Культ - наиболее эфемерный тип всех религиозных структур".42
Два года спустя Чарльз Брейден - профессор американского Нортвестерского университета - публикует книгу " И они тоже верят", в которой дается оценка происходящего в США процесса возникновения множества религиозных групп. Называя такие группы культами, Ч. Брейден вместе с тем не вкладывал в этот термин оскорбительный или уничижительный смысл. "Под термином культ, - пояснял он, - я не подразумеваю ничего оскорбительного для любой названной так группы. Культ в моем понимании – религиозная группа, которая значительно отличается от религиозных групп, считающихся общепринятыми в нашей культуре, по одному или более аспектов исповедания или обрядов". Либерально-терпимое отношение Брейдена к культам проявлялось не только в этом. Гораздо существеннее представляется признание американским профессором законности и правомерности приверженцев культов выбора вероучения, расходящегося с исповеданиями и обрядами исторических религий, прежде всего с христианством. Более того, следуя либеральным трактовкам природы религиозных меньшинств, Брейден признает в культах "искреннюю попытку миллионов людей, большинство из которых, видимо, испытывают недовольство уже имеющимися церквами, воплотить затаенные и законные чаяния человеческого духа".43 В оценках культов либеральные исследователи (светские и конфессионально ориентированные) указывали на несущественность отклонений вероучительных доктрин религиозных групп, именуемых культами, от основ библейского христианства. Они предоставляли возможность другим заниматься истоками и причинами таких отклонений, "разглядывать культы в микроскопы церковничества или пытаться взвесить их на духочувствительных весах истины".44 Куда важнее выяснить, как и во что верят последователи культов, и пусть время рассудит, насколько истинными были их вероучения.
Наибольшую популярность в довоенный период получила в США книга Карела ван Баалена "Хаос культов".(1938).Будучи известным теологом и историком церкви и в то же время ортодоксальным кальвинистом, ван Баален сочетал непримиримое враждебное отношение к культам со скрупулезным теологическим исследованием причин их появления и распространения. Он не возлагал ответственность за вредную деятельность культов на их основателей и лидеров, не призывал к отмщению. Единственным и безошибочным инструментом постижения природы культов и всех связанных с ними проблем ван Баален считал Библию. В ней он находил ответы на вопрос о причинах приобщения людей к религиозным группам, называющимся культами. Бескомпромиссное отрицание вероучений таких групп американский теолог сопровождал замечаниями такого рода: "Мы можем научиться от культов не только тому, во что не верить, но также твердо помнить, что культы - неоплаченные счета церкви".
Широкое и быстрое распространение на американском континенте новых религиозных движений сопровождается превращением термина " культ" в преобладающее обозначение этих движений, с одной стороны, и существенным расширением значения рассматриваемого термина, с другой. Наиболее отчетливо обе эти тенденции проявились в книге Уолтера Мартина " Царство культов", опубликованной в 1965 г., а затем многократно переизданной миллионными тиражами. На русском языке. "Царство культов" была опубликована в Санкт - Петербурге в 1992. Представляясь читателям служителем баптистской церкви, преподавателем библейского богословия, сравнительного религиоведения и апологетики, У. Мартин вместе с тем решительно отмежевывается от оценок либеральными учеными природы культов.
"Царство культов" - одно из первых систематизированных изложений истории возникновения, вероучений, способов функционирования крупных и активно действующих религиозных течений, противоречащих фундаменталистским теологическим установкам и попадающих в разряд "культов". Основной акцент при этом делается на скрупулезном, методически продуманном выявлении отклонений культов от "библейского христианства" и на последующем опровержении таких отклонений. Весьма примечательно, что наряду с Христианской наукой, мормонам, Церковью объединения (последователи учения Сан - Мен Муна), Свидетелями Иеговы к культовым системам У. Мартин причисляет так же индуизм и ислам. И хотя, например, применительно к исламу в книге содержится оговорка о том, что "ислам - не культ, а одна из крупнейших мировых религий…", в то же время призывается не забывать об опасности, которую он таит.
В отличие от других протестантских ортодоксов, Мартин не ограничивается одним лишь "теологическим прочтением" культов. Границы анализа и особенно критики различных типов культов существенно расширяются: теологическая аргументация и лексика дополняются психологическими, социально-экономическими, личностными и иными отличительными признаками культовых систем. И все они наполнены негативным смыслом, включают - изрядный набор пороков, низменных наклонностей и поступков. Предложенные Мартином "социальные индикаторы" культов в последующем активно заимствуются как светскими, так конфессиональными оппонентами культов и, по существу, образуют содержание "антикультового движения" во многих странах мира.
Первой и самой главной характеристикой культов Мартин считает их ограниченность, предельную зашоренность их приверженцев узкими рамками вероучительных доктрин. Культы не заинтересованы в разумной. познавательной оценке фактов. Организация сама дает их истолкование, указывая, что или кто является для нее авторитетом. Подобный теологический изоляционизм и анархизм, по мысли Мартина, приводит к тому, "что культовые системы верований характеризуются изначальной неприязнью на человеческом уровне, поскольку культист почти всегда, не принимая христианское слово, распространяет неприятие и на человека, который излагает его".45Таким образом, Мартин формулирует и последовательно применяет в оценках всех без исключения типов культов ключевой тезис: отход от вероучительных доктрин исторических христианских церквей неизбежно влечет за собой великое множество конкретных, крайне негативных проявлений культовых систем. К ним относятся изощренные способы миссионерства, коварные приемы вовлечения в культы людей, от которых тщательно скрывается как порочность вероучения той или иной разновидности культовой системы, так и последствия их существования для индивидуума, семейных устоев, общества в целом. Перевод полемики из сферы теологии в социально-гуманитарную и этическую плоскость не только расширял фронт борьбы с культами, но и позволял адресовать антикультистскую критику и разоблачения самым различным слоям населения, использовать средства массовой информации. Достижению этих целей должно содействовать и повышенное внимание Мартина к личностям основателей наиболее известных культов. Все они – мошенники и авантюристы, многократно разводившиеся, обуянные тщеславием, жаждой наживы и власти. Таким образом, в книге формулируются основные компоненты модели восприятия и оценки религиозных групп, относящихся к культам. Надо сказать, что предельная ясность оценок культов как противоречащих христианству, благополучию людей сочетается с отрицанием значимости любого иного мнения, касающегося как вероучения культа, так и достоинств его носителя. В этой "популярной", предназначенной для массового восприятия версии культов, не достает лишь "криминальной конкретики", ставшей непременным атрибутом большинства материалов, посвященных культам.
Как и в странах Запада, в России термин "культ" трактовался в качестве индивидуального или коллективного поклонения высшим силам. Православное богословие считало культ необходимой принадлежностью религии. В то же время русские религиозные философы рассматривали культ и в более широком контексте, видя в нем основу культуры. Н.А Бердяев приходит к выводу о том, что вся культура связана с культом, под которым он понимал следование канонам, имманентным этому, а не новому - трансцендентному миру.46 В наиболее систематизированном виде взгляд на культ как основу культуры представлен в "Философии культа" П.А. Флоренского.47
В отечественных словарях и справочниках "культ" обозначает:"1.Религиозное служение божеству и связанные с этим служением обряды" и "2. кого - чего. Поклонение кому - , чему-л. Культ личности, культ разума, культ красоты."48
В советской атеистической и философской литературе "культ" понимается как один из стержневых элементов религии, вид религиозной деятельности, способ практически-духовного освоения мира. Содержание, значение и смысл культу придают соответствующие религиозные верования, догматы, идеи, мифы.49
В более поздних светских религиоведческих изданиях раскрывается содержание, предмет, субъект, средства культа, а также способы культовой деятельности. Отмечаются, например, что "религиозное сознание предстает в культе прежде всего в виде культового текста, к которому относятся тексты Священного Писания, Священного Предания, молитв, псалмов, песнопений и др. В качестве предметов культа выступают" различные объекты и силы, осознаваемые в форме религиозных образов.
Субъектом культа может быть религиозная группа или индивид, которые в зависимости от особенностей религиозных верований пользуются различными культовыми средствами (молитвенными зданиями, архитектурой, живописью, скульптурой, музыкой). К средствам культа также относятся культовые предметы- крест, свечи, церковная утварь т. д. Способы культовой деятельности включают в себя как элементарные акты - крестное знамение, поклоны, коленопреклонение , так и более сложные- богослужения, обряды, праздники.50 В других изданиях отмечаются особенности совершения культовых действий различными христианскими конфессиями. По сравнению с православными и католическими церквами протестантский культ считается весьма упрощенным, что соответствует буржуазному требованию " дешевой церкви".51
После ХХ съезда КПСС (1956 г.) в СССР широкую популярность получает политологическое толкование термина "культ". И хотя причины возвеличивания Сталина объясняются особенностями социально-политических процессов и событий, в то же время и в наши дни гносеологически корни превознесения значения личности Сталина предлагается искать в культовой, религиозной сфере. "Преклонение современников перед личным влиянием и учением Будды, Христа и Магомета переросло после их смерти в их обожествление, в культ их личностей… Однако, в истории было немало примеров чрезмерного возвеличивания отдельных личностей и вне религиозной сферы".52
Самое раннее использование (с негативным смысловым значением) термина "культ" - это маленькая, зловредная религиозная группа, чаще всего с харизматическим лидером, прибегающая к промыванию мозгов и другим средствам технического контроля над разумом Нередко культам уподобляются организации, контролирующие сознание своих членов или настойчиво проповедующие наступление конца света (doomsday cult).
По нашему мнению, поскольку термин "культ" имеет много различных значений, целесообразно, во избежание путаницы, сначала точно определить, что понимается под этим словом и, по возможности, рекомендовать замещающие термины
Использование того или иного смыслового оттенка термина "культ" существенным образом обусловливается сложившейся в определенной стране и даже в регионе мира этноконфессиональной традицией, отношением к религиозным меньшинствам, уровнем веротерпимости в массовом сознании и законодательстве. В Соединенных Штатах Америки на широкое распространение слова "культ", наполненного негативными значениями и обозначающего особый тип религиозных образований, решающее влияние оказала ведущая роль протестантизма в духовно- религиозной жизни американского государства. Именно со стороны либеральных и консервативных представителей протестантской теологии последовала первая реакция на появление в разных регионах Соединенных Штатов Америки групп с необычными для этих мест и страны в целом вероучениями, обрядами, способами пополнения рядов своих последователей. Актуализируя уже имеющегося опыта "перетолковывания" традиционного значения термина "культ" и принимая во внимание использование на протяжении многих столетий слова "секта" католицизмом по отношению к тем же протестантам, влиятельными кругами американского протестантизма версия слова "культ" (с набором отрицательных оттенков) начинает активно внедряться не только в теологическую лексику, но и через средства информации в массовое сознание.
В силу разных причин, (основными из которых были монополия одной идеологии и изолированность отечественного религиоведения от интенсивных исследований новых религиозных движений в зарубежных странах) новые трактовки термина "культ" в нашей стране получают распространение лишь в начале 1990-х годов. О том, что этот термин может обозначать не только объект поклонения и обряды, связанные с таким поклонением, россияне узнавали из переводимых книг протестантских авторов, представляющих как либеральные, так и консервативные направления антикультового движения. Почти все эти издания распространялись на конференциях и семинарах, которые начинают достаточно регулярно проводиться под эгидой Русской Православной Церкви, а также возникших ассоциаций родителей, чьи дети стали последователями новых религиозных объединений. На таких семинарах и конференциях участвовали и представители учебных и исследовательских учреждений, занимающиеся изучением проблематики НРД.
Поскольку термин "культ" (в его новом смысловом значении) уже прочно утвердился в лексиконе протестантских оппонентов неорелигий, то в своих выступлениях они, воспринимая это смысловое значение как общезначимое, не видели необходимости растолковывать слушателям содержание используемого ими термина. И значительная часть российских участников таких форумов, привыкшие к наименованию тех, кто вероучительно и организационно противостоит православию, "еретиками", "сектантами" и "раскольниками", не всегда могла разобраться в причинах появления нового смыслового значения термина "культ" и использования его преимущественно для религиозных объединений, возникших в 1960-1970 годы. Поэтому в терминологии как православных, так и светских авторов, писавших о появлении в России множества религиозных объединений, возникла сумятица. Эти объедения именуются то "культами" (под явным влиянием переводных трудов протестантских авторов), то, отдавая дань традиции, "сектами".
В качестве иллюстрации возникшей начале 1990-х годов и наблюдающейся в наши дни терминологической эклектики приведем брошюру "Опасные тоталитарные формы религиозных сект", опубликованную в Москве в 1996 г. Ее авторами являлись (на время выхода брошюры в свет) полковник внутренней службы, кандидат юридических наук А.И. Хвыля - Олинтер и капитан милиции С. А. Лукьянов. Критика вероучения и деятельности тоталитарных сект ведется с позиций православия; в приложении, озаглавленном "Памятка к читателю", приводятся перечень текстов Библии, подробно рассматриваемых в соответствующей православной литературе. Как поясняют авторы, такая тематическая подборка предлагается в связи с тем, что "сотрудники государственных органов, как правило, слабо разбираются в текстах Библии и тем более в сравнительном богословии…".53 Несмотря на сравнительно небольшой объем брошюры, в ней в краткой форме рассматривается внушительный круг проблем: дается общая оценка положения религиозного сектантства в царской России, в СССР и в современный период российской истории. С критических позиций анализируются вероучительные доктрины и деятельность Свидетелей Иеговы, Саентологии, Церкви Объединения, групп сатанистов. А. И. Хвыля - Олинтер и С. А. Лукьянов сравнивают происходящий рост сект в демократической России с раковой опухолью. В качестве примера приводится увеличение за четыре года численности последователей Свидетелей Иеговы в сто раз. В тоталитарные секты "… втянуто от трех до пяти миллионов наших граждан. Они уже стали фанатиками, готовыми на все ради своих хозяев, стремящихся любыми средствами к мировому господству".54 Характеризуя деятельность Свидетелей Иеговы, авторы утверждают, что "численность членов секты, к примеру, в Москве, составляет 3% всех жителей. Около половины из них – молодежь и дети" (с. 44). Оставляя в стороне правомерность сравнения религиозного сектантства с раковой опухолью, а также причисления сектантов к фанатикам, готовыми на все ради своих хозяев, обратим внимание на приводимую в брошюре численность последователей только организаций, причисляемых авторам к тоталитарным сектам. Прежде всего странным выглядят весьма приблизительные цифры последователей тоталитарных сект - "от трех до пяти миллионов наших граждан". Разрыв почти в 50 % уже заставляет сомневаться в достоверности приводимых данных. Такие сомнения не исчезают, если даже признать соответствующими действительности минимальную численность приверженцев тоталитарных сект – 3 млн. Убедительным подтверждением таких сомнений является приводимая авторами- сотрудниками правоохранительных учреждений - фантастические данные численности последователей Свидетеле Иеговы в городе Москве. В 1996 г. в столице проживало свыше 10 млн. человек. Стало быть, иеговистов в стольном граде уже тогда насчитывалось более 300 тыс. Применительно к Свидетелям Иеговы недостоверность или правильность приведенных данных может быть подтверждена самым проверенным способом - обращением к реальным фактам.
Свидетели Иеговы, в отличие от многих других религиозных объединений, с момента возникновения прославились ведением тщательного учета всего относящегося к их деятельности. В ежегодно издающемся справочнике публикуются сведения о численности последователей религиозной организации более чем в 200 государствах мира и островных территориях, о количестве принявших участие в молитвенных собраниях. По данным справочника за 2005 г. в мире насчитывалось 6 млн. 390 тыc. иеговистов, а в России - 136 тыс.
Летом 2001 г. автор книги с несколькими студентами отделения религиоведения философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова побывал на ежегодном собрании (конгрессе) Свидетелей Иеговы Московского региона. Перед открытием конгресса была оглашена численность участников - 10 тыс. 200 чел. Напрягая воображение, можно, разумеется, заподозрить руководство иеговистов в умышленном занижении численности последователей организации. Однако такое подозрение не имеет серьезных оснований. Многолетнее изучение деятельности религиозных объединений говорит о другом: заботясь о своем имидже, практически все религиозные организации рассматривают численность своих последователей как наиболее убедительное и доходчивое подтверждение своих успехов. И многие из них нередко склонны преувеличивать цифры приверженцев, в то же время ставя под сомнение достоверность количества сторонников других объединений.
_________________________________
40. Там же.
41. Nelson G.K. Cults, new religions and religious creativity. London.1987. P.53.
42. Мартин Уолтер. Царство культов. СПб. С.12.
43. Там же. C.12 - 13.
44. Там же. 27.
45. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М.,1989. С. 439.
46. Лисюткин О.М. Понятие "культ" в светских и религиозных исследованиях первой трети ХХ века.
47. Религия, общество, государство в ХХ веке. М.,1991. С.118.
48. Словарь русского языка. Т.1. М., 1983. С. 148.
49. Атеистический словарь. М., 1983. С. 246.
50. Основы религиоведения. М., 1998. С.69-70.
51. Христианство. М., 1994. С. 246.
52. Политология. Энциклопедический словарь. М., 1993.
53. Хвыля – Олинтер А.И., Лукьянов С. А. Опасные тоталитарные формы религиозных сект. М., 1996.
54. Religiоn. Types of religion institutions. //Sociоlogy. Fifth. Ed. New York.P.527-528.
