Игорь КАНТЕРОВ
Продолжение - ч.1, ч 2, ч.3, ч.4, ч.5, ч.6, ч.7, ч.8
Женский культ "яблочных божеств"(кадр из фильма Нейл Лабюта "Плетеный человек")
Новые религиозные движения на российских просторах. "Русская версия".
Никогда раньше за столь короткий срок в России не появлялось такого множества новых религиозных образований, как за последние два десятилетия. В изданной в 1912 г. "Настольной книге для священнослужителей" перечисляются и рассматриваются вероучения и обряды 209 "расколов, ересей и сект", дается характеристика 32 философских и "противных христианству" направлений. Однако многие из включенных в издание религиозных объединений не получили распространение в России. В 1997 г. миссионерский отдел Московского Патриархата публикует справочник "Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера". В нем содержится анализ 101 групп и объединений, претендующих называться религиозными.
Сравнение упомянутых изданий обнаруживает существенные различия в характеристиках новых религиозных объединений в России в начала и конца ХХ в. Значительная часть приводимых в Настольной книге "расколов, ересей и сект" (свыше 60%) восходит к культурным и религиозным традициям России. В то же время в обширном списке религиозных групп и объединений, содержащемся в Справочнике 1997 г., не более чем у 5 % прослеживаются связи с вероучительным и культурным наследием народов России. Подавляющее же большинство зародилось в среде, чуждой сложившимся религиозным взглядам и образу жизни россиян.
Исследователям новых религиозных групп, возникших в Советском Союзе во второй половине 1980-х годов приходится сталкиваться с немалыми трудностями. Как уже отмечалось ранее, большинство этих групп имели вероучения и обряды, радикально отличающиеся от действующих на огромной территории СССР конфессий. Населению СССР, в том числе и многим исследователям религии (в большинстве своем это были преподаватели дисциплины " научный атеизм") или ничего не было известно о таких группах, или они имели о них смутное представление. Экзотическими и непонятными выглядели основатели религиозных объединений, зародившихся "на отечественной почве", а также развернувших свою деятельность в СССР благодаря усилиям зарубежных миссионеров. Граждан Советского Союза, приученных к взвешенным выступлениям лидеров крупных деноминаций, поражало наделение создателей неорелигий не только самыми высокими титулами, но и их претензии считать себя божествами. Одни именовали себя пророками и мессиями, другие Иисусом Христом, а некоторые полагали, что воплотили в себе Христа и Деву Марию. Иные шли еще дальше, заявляя, будто созданное ими учение превосходит мудрость основателей все мировых религий.
Серьезным и трудно восполнимым пробелом является отсутствие достоверного материала, позволяющего получить адекватное представление о состоянии духовно-религиозного пространства, вызванного перестроечными процессами, а затем распадом СССР. Многие современные исследователи НРД нередко лишь констатируют сам факт появления на рубеже 1980-х - 1990-х годов множества никогда ранее не существовавших религиозных групп, обычно называя одной из причин этого феномена наступившую безграничную свободу, в первую очередь "безбрежную свободу совести", содержащуюся в Законе 1990 г. Однако такая констатация может быть принята только как общая схема, которая вряд ли удовлетворит исследователя, желающего понять своеобразие и колорит состояния духовно- религиозного пространства того времени. Происходящие в нем процессы отличались хаотичностью; они походили на броуновское движение, выбрасывавшее на поверхность самые диковинные феномены. Экзотика, порой экстравагантные одеяния делали красочные рассказы о подобных феноменах "ударной тематикой" СМИ. Их авторы придерживались узко журналистского подхода к описанию наблюдаемой ими деятельности разнообразных неорелигиозных групп; репортажи о ней не фиксировали связь такой деятельности с существовавшей в то время духовно-религиозной атмосферой.
Отечественные исследователи религии, в силу самых разных причин, (наиболее существенные из которых уже неоднократно отмечались) пребывали в состоянии растерянности; достаточно многие, в том числе изучающие историю и философию религии и непосредственно не занимавшиеся защитой или пропагандой марксистско-ленинского атеизма) полностью отошли от исследования религиозной проблематики. Однако в еще более удручающем состоянии оказалась отечественная социология религии. Вплоть до 1985 г. в CCCР регулярно проводились социологические исследования по выявлению состояние религиозности, в том числе численности последователей религиозных сект, причин их существования. Более того, авторитетными учеными- член -корр. АН СССР, профессорами и преподавателями философского факультета МГУ, ряда других учебных и исследовательских центров были организованы социологические экспедиции, одной из главных целей которых было выявление реального положения религиозного сектантства. В перестроечный и особенно в постсоветский период социологические исследования религии фактически были прекращены.
По названным и некоторым другим причинам серьезный исследователь новых религиозных движений сегодня располагает весьма скудными данными, позволяющими судить о той атмосфере, в которой появлялись и развертывали свою деятельность новые религиозные группы. Столкнувшись с такими трудностями, некоторые исследователи продолжают довольствоваться предельно простыми ответами на многие вопросы, поднимаемые распространением НРД на территории современной России. Другие предпочитают просто пересказывать содержание вероучительных доктрин и обрядовых практик всевозможных типов новых религиозных объединений, уклоняясь от их оценки, равно как и от обобщенного анализа самого феномена НРД. Но существует и множество публикаций, в которых основное внимание сосредоточивается на экзотике вероучений и обрядов неорелигиозных групп. Подобный взгляд, по нашему мнению, упрощает, а правильнее сказать искажает природу гораздо более сложного и противоречивого феномена НРД, камуфлирует реальные причины распространения его в СССР, а впоследствии и в современной России.
За фасадом шокирующих широкую публику заявлений многочисленных "новых пророков истины" шла скрытая, буквалистски понимаемая "дарвиновская борьба" за выживание множества внезапно возникших групп. В распоряжении исследователя появления неорелигиозных групп в нашей стране имеются публикации самого различного жанра, принадлежащие разным неорелигиозным группам, многие из которых тогда еще находились в зачаточном состоянии или в начальной стадии развертывания своей деятельности.
В отличие от своих зарубежных коллег, в распоряжении которых, как уже отмечалось, были самые разнообразные данные о формировании новых религиозных образований, их способах быстро адаптироваться к новой ситуации, не исчезнуть или не превратиться в группку единомышленников "комнатного формата", продолжающую, скорее по инерции, периодически собираться вместе, их российские коллеги не имели в своем распоряжении такого обширного массива сведений о становлении неорелигиозных групп. Сохранились лишь единичные публикации и результаты включенного наблюдения отдельных исследований за процессом становления и первых шагах деятельности появившихся религиозных объединений. Относительным подспорьем в понимании указанных процессов могут стать сохранившиеся тексты выступлений основателей и лидеров появившихся религиозных образований; при этом не только сумевших впоследствии обзавестись тысячами последователей, но и мелких, насчитывающих не больше двух-трех десятков приверженцев.
Определенную ценность для исследователя представляют и сведения, содержащиеся в публикациях и выступлениях оппонентов тех групп, которым удалось стать основателями или лидерами неорелигиозных образований. В нашем распоряжении имеется ряд источников, позволяющих составить представление, как о многообразии таких образований, так и о формах их взаимоотношений на ранних этапах существования на российской земле.
В сотнях персонажей, претендующих на роль наставников людей, находящихся в духовных поисках, зачастую одновременно оказавшихся в непростых жизненных передрягах, опрометчиво видеть только лишь одних проходимцев или умалишенных. Среди них нам приходилось встречать и людей образованных, нравственно честных, искренне убежденных в том, что они своими выступлениями, публикациями, созданием групп единомышленников содействуют духовному оздоровлению народов России. Однако, находясь в реальном духовно- религиозном пространстве последних лет существования Советского Союза, а затем и в посткоммунистической России, им приходилось "принимать правила игры"- заниматься не только лишь одним сочинением собственных религиозно-нравственных теорий, деклараций, воззваний к россиянам и населению планеты, но и внимательно наблюдать за действиями своих конкурентов по освоению внезапно ставшего "ничейным" духовно-религиозного пространства. И не только присматривать, но в довольно острых дебатах отстаивать преимущество своих духовно - вероучительных конструкций и практик над другими группами. Содержание большинства материалов, передающих эту атмосферу, фактически выпало из научно- исследовательского оборота и в основном сохранились в немногих рукописных или ротапринтных версиях.
В конце 1980-х – начале 1990-х гг. в России уже буйными цветами расцвело множество немногочисленных (по численному составу) групп, лидеры которых страстно мечтали превратить их небольшие объединения единомышленников в крупные движения с многочисленными последователями. Их честолюбие не могло примириться с противоречием между величественными, чаще всего богоподными титулами, которыми они себя же и наделяли, и весьма незначительной численностью их приверженцев. Происходит процесс активного и шумного выхода создателей возникших групп в "массы". Схема использовалась стандартная: добывались средства, расклеивались афиши, арендовались помещения, в которых известные не более десятку людей пророки, Мессии, Христы делали себе паблисити и обзаводились последователями.
Некоторые из таких претендентов на духовное лидерство в своих публикациях и выступлениях достаточно точно передают атмосферу тех дней, рассказывая о невероятном количестве "самосвятцев", всего за несколько лет появившихся в России. В нашем распоряжении имеются несколько таких материалов: некоторые из них представляют собой газетные заметки, другие издания мессий, посвященных, утешителей с подробными рассказами о самих себе. Наибольший интерес вызывают ротапринтные издания, авторы которых, находясь в гуще духовно-религиозных процессов, воспроизводят своеобразие процесса возникновения (на волне перестроечных процессов и первых демократических преобразований в постсоветской России), многих сотен новых религиозных образований.
В 1992- 1993 гг. в Москве появляются несколько книг Александра Ивановича Печенкина, из которых читатель может узнать много интересного о том, кто и как занимался приготовлением блюд на "духовной кухне" того отрезка времени. Как к историческим и религиоведческим источникам к этим публикациям надлежит относиться с некоторой осторожностью. Их автор, сам основавший и возглавлявший духовно-религиозное объединение, оценивает концепции других образований через призму своих воззрений, которые он, разумеется, считал истинными. В 1995 г. по приглашению А.И. Печенкина автор присутствовал на необычном действе. В июле, в живописнейшем месте Подмосковья (под Яхромой), проходило ежегодное собрание лидеров и членов всевозможных духовно- религиозных групп, которым в большинстве своем не удалось стать сколько-нибудь массовыми образованиями. Среди участников преобладали последователи самых экзотических групп ньюэйджеров, ясновидцев, представителей других миров, присланных надзирать за земными событиями. "Слет" продолжался две недели, все его участники жили в палатках. Согласно вывешенному расписанию, в определенный день и час та или иная группа рассказывала о своем учении, демонстрировала присутствующим способы медитации.
Широкий кругозор и любознательность позволили А.П. Печенкину включить в свои книги обширные сведения как о многих основателях новых религиозных образований, которые и сегодня остаются "на слуху", так и о фактически исчезнувших из духовно-религиозного пространства России.
Прежде всего, вызывают интерес две книги, непосредственно связанные с обсуждаемой темой: первая из них озаглавлена "Второе пришествие Мессии. (Cовременные пророчества и учения новоявленных "пророков и Христов")"; вторая – "Виссарион - Христос или духовный дьявол". Обе книги были изданы в 1993 г. в Москве ротапринтным способом и небольшим тиражом. Как объяснял нам тогда их автор, издание написанных им книг иным способом не позволило отсутствие для этого нужных средств. К этому времени А.И. Печенкин уже написал и издал 7 книг религиозно- философского содержания. Их тематика охватывает разбор содержания текстов 4 Евангелий, апокрифов, а также анализ пророчеств разных писаний (Ригведы, Бхагават -Гиты, Будды, бахаизма, Елены Блаватской, Даниила Андреева и др.). Автор таких серьезных книг в то же время не обошел своим вниманием и такую популярную уже и тогда дисциплину, как сексология. Ей посвящены две книги - "Аутоэротизм (онанизм - как явление) " и " Разговор с профессором Краффт - Эбингоном" (о гомосексуализме).
Подобный тематический разброс может создать подозрение о наличии симптомов графоманства у автора перечисленных книг. Не вдаваясь в обсуждение этой проблемы, отметим, что для нас наибольшую ценность представляют работы, в которых Печенкин дает: подробное изложение событий, связанных с появлением и деятельностью доморощенных пророков, мессий и Христов, а также анализирует их учения, неизменно опираясь на реальные факты, высказывания и учения персонажейг и даже на местные периодические издания, рекламирующие взгляды этих персонажей.
В книге " Второе пришествие Мессии" рассказывается о периодах актуализации "эсхатологической лихорадки"- предсказаний приближающегося конца света и сопутствующего этому события - второго пришествия Христа как судящего Бога. Рассуждения А. Печенкина о регулярном появлении в России (начиная с середины ХХVII в. лжехристов и лжебогородиц) не отличается оригинальностью. Природа этого феномена достаточно полно и аргументировано изучена в дореволюционной и современной литературе. Изучению эсхатологических движений в России, почитанию лидеров разных групп "христами", богородицами" и "святыми" посвящены труды многих богословов и светских ученых[1].
А. И. Печенкин рассказывает о духовной атмосфере города Жуковского- центра отечественного авиастроения, расположенного в ближнем Подмосковье. В 1992-1993 г.г. сюда съезжались со всех концов России Утешители, Спасители, Христы, Мессии. Именно здесь проходил свою первоначальную "обкатку" Сергей Тороп из далекого Минусинска, заявляя о том, что с его глаз спала повязка, и к нему, наконец, пришло осознание того, что отныне он является "Сыном Отца Небесного". Участники "смотрин", на которые Сергей Тороп (тогда уже именовавший себя Виссрионом) приезжал из небольшого сибирского городка, рассказывали о том, что его провинциальный вид, прическа, одеяние и местный диалект вызывали насмешки столичных "духовных гурманов", страстно желающих кого-то учить, наставлять и приобщать к "истине". Многие из рафинированных и начитанных претендентов в учителя, наставники, обладатели более громких титулов и имен так и остались (в лучшем варианте) "комнатными проповедниками", в то время как отставной милиционер из глухой провинции сумел создать движение, насчитывающее несколько тысяч последователей; сумел увлечь их, убедить по его зову отправиться жить в глухие таежные деревни, продавая столичные квартиры, оставляя работу и учебу.
На выступления Виссариона в городе Жуковском захаживали не только заинтересовавшиеся появлением в их городе "Предначертанной плоти", которой уготована миссия Учителя рода человеческого. В конце марта 1993 г. Виссарион встречался с проповедником, объявившим себя Александром-Спасителем, так же выступавшим с проповедями в Жуковском. А. И. Печенкин высказывает неподдельное удивление метаморфозам, произошедшим за такой небольшое время в городе Жуковском. "Спаситель" (А. Бурмистров) "…читает свои бесплатные проповеди не где-нибудь в залах ДК или кинотеатров, а в актовом зале горсовета, мэрии города Жуковского… "В мэрии, бывшей центром атеистической пропаганды, вдруг бесплатно и в наше время, когда эксплуатация актовых залов стоит огромные деньги, читаются проповеди не известного того или иного проповедника, а простого инженера, который сам себя назвал " Спасителем".108 Предоставление обычному инженеру актового зала местного органа власти Печенкин объясняет поддержкой "Александра- Спасителя" "иерархических и материальных сил", поскольку просто так, да еще какому-то самозванцу, мэрия никогда выступать в своем помещении не позволила бы. С таким объяснением можно согласиться, однако, с одним весьма существенным дополнением. Поддержка персонажей типа " Александра- Спасителя" " иерархическими и материальными силами" нередко осуществлялась представителями бизнеса и властных структур (чаще всего низшего и среднего звена), разделявших взгляды "пророков", "христов", "спасителей" и "учителей" Мы располагаем множеством примеров, свидетельствующих о том, что руководители местных органов власти являлись активными последователями различных видов новых религиозных групп. И когда перед ними вставал выбор: продолжать карьеру или следовать учениям и практикам неорелигиозных групп, они нередко оставляли государственную службу и бизнес. Иногда предоставление помещений государственных учреждений, включая высшие учебные заведения, для выступлений "пророков новой истины" обусловливалось неподдельным интересом работающих или обучающихся в них людей к тем, кто заявляет о себе как обладателе чудодейственных рецептов исцеления России, находящейся в состоянии глубокого кризиса. Имели место и случаи открытых или замаскированных подкупов должностных лиц, разрешающих использовать помещения государственных организаций для выступлений представителей неорелигиозных групп.
Называется Печенкиным и причина привлекательности выступлений "Александра- Спасителя" у жителей города Жуковского. Она кроется в способности местного инженера уловить психологический настрой слушателей. "… Само обращение и приветствие со сцены слушателей, пришедших его послушать: "Здравствуйте, люди", как-то ложится на ухо неестественно и скорее напоминает ситуацию, когда кто-то из правителей государства приезжает в село и обращается к людям, хотя и доброжелательно, но как к некоей серой массе".
Проповедям А. Бурмистрова в местной газете " Жуковские новости" (№ 9, 6-13 марта 1992г.) была сделана подробная реклама. В статье под заголовком " Богородица – Дева, Радуйся!" указываются координаты, как и где можно послушать "Спасителя" под именем Александр, однако не дается никакой информации о прошлом объявившегося "Спасителя". Зато публикуется подробное интервью с ним, из которого можно узнать, что зовут его Александр Бурмистров и что ему известно все о происходящем в разумном Космосе. Частью таких знаний он делится с читателями газеты. "Ни душа - последняя из высших оболочек человеческого духа, ни сам дух человека никаких половых признаков не имеют. Поэтому в череде реинкарнаций одна и та же человеческая душа без особых затруднений может попеременно воплощаться то в женские, то в мужские телесные оболочки. Транссексуалом человек становится, если после многочисленных, например, женских воплощений человеческое " Я" вдруг оказывается в мужском обличье: не в силах отказаться от старых привычек и сразу войти в новую роль, оно стремится обратно к самому себе, прежнему, пусть даже изменение пола связано с кровавой хирургической операцией…".
У нас нет информации об отношении к приведенной трактовке глубинных причин появления транссексуалов научных кругов и самих транссексуалов. Обратим внимание на другой штрих, характеризующий атмосферу тех дней. "Спаситель" Александр начинает рассказывать о своем кредо не с витиеватых рассуждений, а с пикантной проблемы, завораживающей многих, пусть даже из-за праздного любопытства (а в наши дни не сходящей с телеэкранов и печатных СМИ). И другое: такая "проблематика" полностью вписывалась в формат массмедийной продукции: местный "Спаситель", да к тому же толкующий о транссексуалаах - это хороший продукт, журналистская удача.
По словам А. Бурмистрова, ведущую роль в продолжении и защите родов (на них делятся человеческие души в зависимости от их свойств) играют их покровительницы. Одним из перспективных человеческих родов, который наряду с перечисленными им тремя русским родом и французским родом Франциска Ассизского скоро послужит основой для новой цивилизации, - это род Святого Лаврентия (Мексика). Его богоматерь в наши дни воплотилась в популярную в те годы в России мексиканскую телезвезду Веронику Кастро.
"Пророки", " обладатели "тайного знания", не имевшие возможности выступать в просторных залах и на аренах стадионов, извещали о своем существовании на страницах газеты "Голос Вселенной"- органе Высшего Разума Мироздания. В № 23-24 за 1992 г. здесь дает о себе знать Суворов Анатолий Яковлевич, именующий себя Анатолием - Иисусом, Утешителем, Мессией, Христом II. В письме на имя главного редактора он сообщает о своих мирских регалиях и должностях. 7-8 января 1992 г. - утвержден в статусе Императора Земли, является директором центра "Академия" (Академии искусств), экспертом военного кабинета Иркутского облисполкома и председателем Иркутского уфологического общества.
Анатолий Суворов считает себя "изначально православным", но не ортодоксом, поскольку в прошлом году, сражаясь с масоно-иудо-сатанизмом и сионизмом, ему пришлось "обращаться за помощью к божественной сфере Внеземной цивилизации (например, к созвездию Весов, свидетельствующих, что они были причастны к наделению землян Библией; а через них и к Всевышнему) для преодоления антибожественных сил, почти захвативших планету"109 Подтверждением "православной неортодоксальности" служит и утверждение Анатолия Суворова о его нахождении с декабря 1990 г. в браке с Божией Матерью (в двух ее ипостастях - Богородицы и Царицы Небесной Кали).
По хронологии Анатолия Суворова, человечество сегодня пребывает в 3-м измерении и продолжает развитие в 5-ой цивилизации, в которую человек заселен с Собачьей Звезды – Сириуса. Однако во время переговоров в августе 1989 г. с внеземной цивилизацией "Красная Звезда", проходивших вблизи Перми, он узнает о взбудоражившем его обращении этой внеземной цивилизации к людям земли. Земляне извещались о возможном наступлении конца света и переводе их по этой причине из 3-го измерения в 4-е. Тем самым гибла и программа установления рая на Земле. Облаченный множеством титулов, Анатолий Суворов не соглашается с таким решением. Спрашивал об этом многих людей, в том числе и ряд церквей, и все единодушны в желании оставаться в 3-м измерении и продолжить путь совершенствования - самосовершенствования – по изначальным Закону и Библии, c учетом ваших и наших предначертаний. Он уверяет внеземную цивилизацию "Красная звезда" в способности своими силами вычистить Землю и создать на ней рай, хотя и не для всех сразу, а для особо отличившихся. "Будет ангелоподобное общество, которое даст мирозданию образцы высокого искусства (особо музыки и пения, при изгнании бесовской музыки) и высокой нравственности" 110
В том же, 1993 г., А. И. Печенкин публикует и другую книгу – " Виссарион - Христос или духовный дьявол". Он и в прежних публикациях не раз высказывал свои соображения о человеке, провозгласившим себя Христом, давал оценки его мировоззрения. Однако к 1993 г. Сергей Тороп (мирское имя Виссариона) из провинциального проповедника уже превратился в одного из лидеров новых религиозных движений, возникших на постсоветском пространстве. В книге впервые (с использованием достоверных сведений) прослеживается детские и юношеские годы парня из далекого сибирского города, показывается влияние этих лет на формирование психологии, волевых качеств, жизненных идеалов будущего Виссариона. А.И. Печенкин впервые, без надрыва и оскорбительных выпадов, осуществляет "имманентный критический разбор" вероучения Виссариона, изложенного в сформулированных им в " Последнем завете" 61-й заповеди и проповедях. Путем кропотливого анализа показываются глубокие противоречия между учением провозгласившего себя " Сыном Отца Небесного" (Виссариона), духом и буквой новозаветных текстов.
В разделе книги " Путь к " Мессии" особый интерес для исследователя имеют обильные цитирования выступлений Виссариона на начальном этапе его функционирования в статусе "Предначертанной плоти". Не меньшую ценность представляет формы и способы отражения в СМИ частых поездок Виссариона практически по всем регионам России и стран СНГ.
11- 18 ноября 1991 года Виссарион выступает в г. Новосибирске в учреждениях культуры. На эти выступления откликнулась газета " Коммерсант" (11-18, 11, 1991), заметкой " Явление Христа народу". По словам корреспондента, Виссарион сказал собравшимся, что его предшественник, Иисус, знает о его миссии, но не вмешивается, а наблюдает с "околоземной орбиты", а Дева Мария курирует Россию".
19 марта 1992 г. уже корреспондент "Комсомольской правды " "с выездом на место" в статье " Ах ты, Господи"" откликается на "злобу дня". Он приезжает в Минусинск, и рассказывает читателям о быте "Христа II". "Он живет в малогабаритной двухкомнатной квартире с женой и двумя детьми; строен, голубоглаз и до недавнего времени был знаком землякам как самобытный самодеятельный художник…".
Стремясь докопаться до "родовых корней", и таким способом установить причины, побудившие Сергея Торопа объявить себя Мессией, А.И. Печенкин мобилизует все резервы своего воображения, обращаясь к астрологии, топонимике города Краснодар. Особенно тщательно препарируются мирские имя и фамилия "Мессии". В детстве будто бы сверстники того, кто имеет имя Сергей, зовут "Серый", "то есть энергетически этот человек и не " черный" и не " белый" (в смысле отрицательный или положительный), а лояльный, и в одно прекрасное время в нем могут проявляться как положительные качества, так и отрицательные качества".111 Поиск энергетического потока в фамилии "Тороп" завершаются выявлением в этой фамилии двух "значимостей": явной и неявной. Явное говорит о том, что человек этот внутренне всегда торопится, и это подтверждают тексты из биографий: смена профессий. Неявное - в слове "Тороп" мы улавливаем "топор", говорящее само за себя. "Но если слово " Тороп" прочитать в обратном направлении, мы получим еще два отрицательных смысловых значения: " порот (ь)" - говорить бессмыслицу, а другое - хлестать розгами, хотя есть еще одно - расшивать старые одежды по швам".112
Подобные расшифровки тайных смыслов, скрытых в мирском имени и фамилии и повлиявших на появление вместо Сергея Торопа Виссариона - Христа, могут быть сочтены (и не без оснований) графоманством, проявлением неуемного воображения. Однако нас в данном случае интересует не обоснованность подобного способа продуцирования воззрений "позднего" Сергея Торопа из его детства, имени и фамилии, названий городов " Краснодар" и "Минусинск" и т.д. Знакомство с приемами полемики между претендентами на лидерство в освободившемся духовно-религиозном пространстве помогает предметно судить о времени и атмосфере возникновения и формирования неорелигиозных объединений.
Изучению земной жизни "предначертанной плоти" А.И. Печенкин отводит всего 14 стр. из 160-и страничной книги. Основное же внимание уделяется детальному анализу учения Виссариона, сформулированному им в "Последнем завете" и некоторых выступлениях. Ложной называется трактовка Виссарионом современного состояния человечества как крушение Царства Силы и переход к Царству Души. Жуткие описания проявлений влияния Царства Силы на житие рода человеческого, не позволившее ему отойти от сути жития животного мира, квалифицируются как использование запугивания- принципа Дьявола. Нечистый прибегает к нему, "… чтобы через страх он мог внедриться в нашу плоть и творить свои разрушительные действия".113 "Ибо запугивает Дьявол, а Бог дарует Жизнь, Свет, Радость и еще многое".114
Да и само противопоставление Царства Силы и Царства Души, по утверждению А. И. Печенкина, методологически несостоятельно. Как Царство Души может отделиться от Царства Силы, если Сила как раз и рождается, когда энергия перетекает и трансформируется в духовную деятельность?
Отвергается и прогноз Виссариона о том, что " Земле Российской уготована Господом великая миссия". В случае его реализации русские будут походить на шовинистов. "Помните, что Господь Бог никогда не будет давать тому или иному народу привилегии, в противном случае Он перестанет быть Вселюбящим, Всещедрым, Всеблагим".115 Особого внимания А. И. Печенкина удостаивается содержание 61 заповедей, сформулированных Виссарионом в "Последнем Завете". При этом отмечается как их большое количество, так и многословие, что уже порождает трудности для тех, кто вознамерится выучить их наизусть. " О чем я искренне сожалею, ибо прекрасно понимаю, что трудно впихивать в рот с виду прекрасный торт или пирог, которым ты уже насытился и от которого внутри возрастает горечь и внутреннее отторжение". И затем вновь следует оценка учения Виссариона как выражения дьявольских разрушительных энергий. Язык заповедей специально витиеватый и трудно запоминаемый. "Это специально делается духовным Дьяволом для того, чтобы легче было зомбировать духовного человека и превращать его незаметно, невидимыми путями в своего слугу"116
Подробный разбор учения Виссариона завершается … благодарностью ему "за то, что он есть и за то, что он проповедует о Любящем Небесном Отце и говорит много красивых, нежных, ласковых, поучительных слов".117 Но одновременно А.И. Печенкин призывает молиться за духовное прозрение Виссариона, который в собственном лице представляет духовного Дьявола. Виссарион, как показало время, не послушался адресованных ему советов, мольбы образумиться и встать на "правильный духовный путь" на него не подействовали. Он продолжал двигаться по избранному пути, создав устойчивое общероссийское объединений, оставив своим конкурентам на духовно-религиозном пространстве возможность обличать его "вероучительное творчество".
Множество активных участников духовно-религиозных процессов перестроечного и постперестроечного периодов, заявлявших о себе как о спасителях России, быстро сходили с дистанции, проигрывая более напористым, умело и своевременно реагирующим на людские запросы и чаяния. Сегодня, например, мало кому известно о таком претенденте на статус основателя нового религиозного объединения общероссийского масштаба, как "посвященный Евгений (Березиков Евгений Ефимович). Написанная и опубликованная им самим собственная биография поражает как невероятным количеством громких титулов и заслуг, так и его весьма необычной биогрфией: родился в семье сельского учителя, в годы войны попал в детский дом, затем окончил два высший учебных заведения (их наименования и время обучения биограф скромно опускает). Работал экскаваторщиком, следователем в уголовном розыске. Был руководителем города, области (каких и когда вновь не сообщается). На этом завешается изложение основных, надо сказать, чрезвычайно увлекательных мирских этапов биографии Е.Е. Березикова. А дальше идет рассказ о становлении и деятельности "посвященного Евгения". Он совершает паломничества в святые места и магические точки планеты. В 1969 г. в пирамиде Хеопса посвящен – Гермесом Трисмегистом – на первую ступень космического сознания. 24 декабря 1993 г. был посвящен Господом Иисусом Христом на седьмую степень космического сознания.
"Посвященный Евгений", издав свою книгу "Очищение плоти и духа" в Ташкенте, тем не менее, занимался активным поиском своих последователей и на территории России. Он выступал в разных российских городах, принимал участие в еженедельных семинарах, проводимых на протяжении нескольких лет в помещении Московской городской думы. На них собирались руководители и рядовые члены многих московских и общероссийских религиозных и духовных групп. Там можно было встретить представителей внеземных галактик, посланных на планету Земля для выяснения положения дел с последующим содействием в исправлении выявленных животрепещущих проблем. Принимали участие в семинаре и весьма ответственные сотрудники (в генеральских званиях) научно- исследовательских институтов оборонного ведомства России. Они рассказывали собравшимся о многолетних попытках установления контактов с обитателями других планет.
Заключительным аккордом деятельности семинара стала разработка грандиозной программы выведения уже в первой трети ХХI в. новой породы людей - эфирных существ, не нуждающихся в пище. В формулировании программы и ее обосновании без труда обнаруживались следы влияния учения Виссариона, в котором, как известно, превращение людей в существ, не обремененных потребностями плоти, выступало в качестве центрального пункта, призванного привлекать внимание к этому учению. Для обсуждения разработанной программы была организована конференция в помещении парламентского центра, в которой приняли участие многие сотни активистов и рядовых членов самых различных неорелигиозных объединений и групп ньюэйджеров.
На таких семинарах "посвященный Евгений" щедро раздавал свои публикации, в том числе и упоминавшуюся книгу "Очищение плоти и духа". В ней он подробно описывает свое посещение Иерусалима, где произошло получение им от Иисуса Христа печати посвященного в шестую расу, а затем - от Отца Небесного – свою новую плоть.
Многие положения учения "посвященного Евгения" не блещут новизной и оригинальностью. Как и другие претенденты на статус "властителей душ людских", он предлагает им же разработанную систему "очищения плоти", которая не только выведет придерживающихся предписаний такой системы в шестую расу, но и впоследствии полностью освободит их от удовлетворения потребностей и желаний плоти. Методом достижения такого состояния является соблюдение очистительного поста, содержащего самые разные требования к желающему "…подготовить плотное и тонкое тело человека и приему вибрации энергии нового вида, потоки которой принимает Земля и вся Солнечная система…"118 При этом подчеркивается принципиальное отличие "божественного очищения" от обычного мирского голодания. В последнем все определяет физиология. При прохождении же божественного очищения взамен питания со стола идет питание из Космоса. Результат сложной процедуры очищения - превращение человека в носителя "Божественной энергии добра". " Он - верный кандидат в шестую расу людей, ему незачем ждать Судного дня, он уже шагнул за рубеж святости и добра"119
А затем следует переход к космическому питанию, которому предшествует несколько периодов. Однако "… у отдельных чистых духом адептов это состояние наступает значительно раньше. Как утверждает " посвященный Евгений, сам он впервые перешел на полное космическое питание 16 сентября 1994 г. И он не испытывал никаких неприятных ощущений, чувствовал себя прекрасно. Евгений завершает свое повествование о "космическом питании" на оптимистической ноте: "Энергия Космоса, входя в трансформирующийся организм, побуждает человека все чаще отказываться от пищи со стола. Да, космическое питание-это чудо Божественного духа.12О
Подобно содержанию учений и практических наставлений значительного большинства появившихся в России учителей, пророков, сочинения посвященного Евгения отмечены печатью эклектики. В них механически соединены заимствования не только из теософии и мистики прошлого, но из мыслительных конструкций в то время набиравших обороты отечественных и зарубежных неорелигиозных групп. Так, в рассуждениях о влиянии вибрационных процессов Земли на изменение природы человека, освобождение ее потребностей плоти обнаруживается "перекличка" с аналогичными тематическими пассажами, уже изложенными и активно пропагандируемыми Виссарионом. Возможно, этим объясняются и весьма нелицеприятные отзывы о нем посвященного Евгения. Виссарион ставится им в один ряд с постоянно появляющимися в мире лжепророками - трясунами. Единственная их цель - своими проповедями соблазнять незрелые души, как бы стряхивать их с древа истинного познания. "Идя по свету, эти лжепророки трясут все плодовитые деревья. И плоды срываются - или те, у которых слабая плодоножка, или с червоточинкой".121 Таким образом, они проделывают и полезную работу. Виссариону, например, "…заповедано Господом стряхивать незрелые души с древа познания, что он и делает" (Там же.) Правда посвященный Евгений не соглашается с методами, применяемыми Виссарионом в процессе "стряхивания незрелых душ". По его призыву тысячи людей бросают свои жилища, распродают имущество и едут в Восточную Сибирь, где был в ссылке В.И. Ленин. "Учение Виссариона делает людей фанатиками его идей, но не способствует их духовной чистоте, их стремлению к соединению с Господом"122
Суждения о Виссарионе завершаются сообщением о видении, посетившем посвященного Евгения. В нем он увидел Виссариона, одетого в яркий малиновый хитон, нижние полы которого вдруг воспламенились. "Виссарион шел, не замечая пламени и дыма. Да, и Виссарион, и Мун и Секо Асахара нужны на Земле, ибо своими проповедями помогают отделять плевелы от полновесного зерна. С их помощью незрелость уступает место зрелости, слабость силе".123
108.Печенкин А. И.Второе пришествие Мессии. Кн. 3. Современные пророчества и учения новоявленных "пророков" и "христов". М., 1993. С.407.
109.Там же. C. 373.
110.Там же. C. 376.
111.Печенкин А.И. Виссарион - Христос или духовный дьявол. М., 1993. С. 9.
112.Там же.
113.Там же. C. 18.
114.Там же. С. 15.
115.Там же. C. 139.
116.Там же. C. 161-162.
117.Березиков Е. Е. (Евгений). Очищение плоти и духа. Ташкент. 1994. С.102.
118.Там же. C. 106.
119.Там же.
120.Там же. C. 77.
121.Там же.
122.Порус В.Н. О перспективах религиоведения. М., 2004.C.72. //Философско- методологические проблемы изучения религии. М., 2004. С. 72.
123.Там же.
