Путешествие каменного «келейного креста» преподобного Савватия.

Обстоятельства происхождения музейного экспоната, изготовление которого согласно церковному преданию приписывалось одному из основателей монастыря на Соловецком архипелаге, было установлено российскими учеными в результате исследований, проведенных лишь в последние годы.

Большинство крупных, структурированных религиозных движений зарубежного происхождения проникли в Россию из США, а не из стран и регионов своего возникновения. В США они научились успешно работать в условиях рыночной экономики, своевременно реагировать на спрос и потребности потенциальных последователей. Активность зарубежных миссионеров мало, чем отличается от рекламы товаров и услуг, к которым постепенно начинает привыкать российское население - главы из книги Игоря КАНТЕРОВА

Литература о масонстве не издавалась в нашей стране более полувека, а само это культурно-историческое явление было заклеймено как несовместимое с идеологией Советского государства. Постепенное изменение общественно-политического курса после 1985 года, вызвавшее к жизни появление множества партий, взглядов, идеологий, породило и массу литературы, посвященной доселе «закрытым» темам, в том числе и истории масонства.

"Никогда раньше за столь короткий срок в России не появлялось такого множества новых религиозных образований, как за последние два десятилетия. В изданной в 1912 г. "Настольной книге для священнослужителей" перечисляются и рассматриваются вероучения и обряды 209 "расколов, ересей и сект", дается характеристика 32 философских и "противных христианству" направлений. Однако многие из включенных в издание религиозных объединений не получили распространение в России…".  - главы из книги Игоря КАНТЕРОВА

"Новое религиозное сознание" не получило широкого распространения в России: для народа оно было далеким, сложным, непонятным, для церковной иерархии и тяготеющей к церкви либерально-религиозной интеллигенции - неприемлемым, для леворадикальной социал-демократической интеллигенции - недопустимой "нелепицей". Однако идеи неохристианства получили свое дальнейшее развитие после 1917 г., когда их создатели оказались в эмиграции. Отдельные идеи "нового религиозного сознания" были взяты на вооружение РПЦ и в трансформированном виде включены в современное православное вероучение - (окончание)

При анализе вероучений и деятельности неорелигиозных образований, возникших в 1960-е годы религиоведы, социологи и историки религии обычно применяют термин "новые религиозные движения". В этот тип религиозных объединений, как правило, включают и движения, возникшие значительно раньше (мормоны, иеговисты, Армия спасения, Христианская наука). Авторитетные исследователи, использующие данный термин, многократно объясняли его плюсы и минуты, делая основной упор на его "этическую корректность", отсутствие в нем смысловых оттенков, оскорбляющих чувства верующих… - главы из книги Игоря КАНТЕРОВА

"Участники секции... сочли, что Харрисон преувеличивает роль религии в социальных переменах. Перемены в экономике и общественной жизни в значительно большей мере влияют на религию, нежели она на них. К тому же, выдающийся исследователь недостаточно знаком с современной религиозной ситуацией в России, и отношении православия он, несомненно, опирался на устаревшую модель его дореволюционного и советского бытия. - впечатления участника "Пермского форума - 2010"

Намеренно заострив внимание на проблемах эсхатологии, заметим, что концепция "нового религиозного сознания" по существу совпадает в решении данного вопроса с раннехристианскими воззрениями и противостоит церковной ортодоксии. Исключение составляет, пожалуй, последний пункт, поскольку представители "нового религиозного сознания" опираются не только на божественную волю, но отдают значительную роль в приближении "эсхатологических времен" коллективным действиям людей. - (продолжение 7)

"Многочисленные группы приверженцев "Нью эйдж" не связаны четко сформулированной вероучительной доктриной. Их воззрения образует сплав различных верований, оккультизма, теософии, пантеизма, язычества и шаманизма. Космос рассматривается как органическое целое, живое существо, наделенное симпатиями и антипатиями, тайным огнем и светом, которыми человек стремится овладеть. (...) Пройдя процесс духовной трансформации, они будут способны проникнуть в тайны космоса и самого себя. Конечный пункт маршрута – гнозис - высшая форма знания, эквивалент спасения. Гнозис включает в себя не только философскую, но и тайную доктрину, передаваемую через посвящения. Хотя космической энергии и отводится решающая роль в наступлении Новой эры, для ее торжества необходима особая порода людей - деятельных, объединенных единой целью..." - главы из книги Игоря КАНТЕРОВА

Смех и комическое: религиоведческие аспекты

Во имя «спасения» христианства  в  эпоху опустошения религиозных норм и ценностей Кокс готов был принять и соединить с верой в Христа  языческое карнавальное действо, имеющее оргиастические основания, связанные с культом плодородия. «Комическое христианство» Кокса апеллирует к народной средневековой культуре (…) на чуждое официальному, «казенному» христианству и присущее  ей, гедонистическое отношение к жизни. – очерк Марианны ШАХНОВИЧ

"Историческое христианство" стоит на позиции личного спасения в загробном мире, отрицая при этом мир здешний, земной; более того, чем менее человек привержен к жизненным благам, тем больше у него шансов на спасение (отсюда и аскетизм, и идеал святости и т.п.). По мнению Бердяева, сама идея спасения должна быть понята имманентно, "как внутреннее и свободное устремление к росту и обогащению, как сознание той истины, что лишь в слиянии с Богом достигается полнота бытия". Желание спасения должно рождаться не из-за страха смерти и вечных мук в аду, а из-за любви и стремления к Богу. Грех в концепции  Бердяева  не потому плох, что запрещен и за него наступит воздаяние, а потому, что есть продукт ограниченности, оторванности от Бога, рабства...  (продолжение 6)