Серьезным результатом перемен последнего времени стало встраивание опыта идеологического функционирования научного атеизма в новую "парадигму" отношения к религии. Утрачивался пафос безбожия, но удерживались навыки адаптации к очередным актуальным идеологическим задачам.

Тема гражданского общества и роли религиозного фактора в его формировании уже давно перешла из философских трактатов и политических трудов в более практическую плоскость - на страницы газет, экраны телевизоров и просто - на улицы и площади страны.

Человек может решиться и через внутреннее напряжение преодолеть эмоцию, поступить в соответствии с собой, а может, наоборот, подчиниться своему психическому состоянию – отказаться от свободы собственной воли, что и является попаданием в зависимость при психодемоническом воздействии...

Это имя, связанное с царственностью и священными клятвами, появляется в теофорных именах собственных, им скреплялись и заверялись дипломатические договоры. Баал почитался в западно-семитских религиях как могущественный бог и защитник людей на протяжении двух с лишним тысяч лет...

Все религиозные аргументы основываются на языковых играх и прибегают к упрощенным, эмоционально нагруженным концептам, вращающимся вокруг глубоких чувств, которым человек приписывает особую значимость.

Реформы в системе управления РПЦ МП, осуществленные в период патриаршества Кирилла (Гундяева) поставили эту религиозную структуру в совершенно новое для нее положение, полностью изменив существовавший в ней ранее баланс клерикальной власти. 

В чем причина устойчивости Китая? Видимо, причина "непотопляемости" его кроется не в последнюю очередь в следовании им традициям как законам жизни. Традиции, обычаи, установки китайцев "переваривали" в себе всё чужеземное, иное, пришлое. Полчища завоевателей, временно покорявшие Китай, скоро растворялись внутри него. Так случилось со многими народами.

В условиях идеологического регламента наблюдается склонность отдельных административных органов игнороровать научные постулаты. Тем не менее, отечественная и мировая наука конститирует факты, одним их которых является феномен новых религий.

Священные для религий тексты нельзя рассматривать через призму поисков экстремизма. Это обсуловлено не только этической недопустимостью пренебрежительного отношения к религиозным убеждениям верующих, но и специфическими свойствами сути религиозных источников 

Классические пятидесятники, опираясь на Библию, считают, что женщина является несамостоятельной, нуждающейся в духовном руководстве, где ее карьера ограничивается административной работой и иными должностями в церкви, не связанными с духовным лидерством...

По логике своего доктринального самосознания, православной духовности в России присуще стремление к монополии. Но, как минимум, начиная с синодального периода, церковь находилась под довлением светской власти, подчёркивающей свою православную ориентацию, но допускающей многоконфессиональность...

Религиозные организации, чья вера как элемент культуры передалась их последователям по наследству, конкурентами православия не являются. Их сравнительно немного, и лидеры таких религий активно вовлекаются в акции РПЦ, использующей их для создания видимости массовой поддержки своей позиции.

Научное религиоведение категорически не может быть ни "антирелигиозным", ни "конфессиональным". В подобных случаях идеологизированность и заведомая пристрастность, превращает науку в ее профанацию.

Неоскорбительным, то есть заведомо не порочащим кого-либо, понятие "секта" может трактоваться лишь в одном контексте, и этот контекст принадлежит сфере науки. Будучи стадией эволюции религиозной организации, фаза ее "сектантства", зачастую используется для недобросовестных спекуляций

В значительном ограничении или в полном отказе от использования термина "секта" есть и высокий нравственный смысл: это избавит от соблазна субъективной оценочной предвзятости в отношении менталитета людей. Воспитательная функция науки состоит в утверждении человеческого достоинства  через развитие высоких нравственных качеств.