Использование религиозной мотивации для преследования земных интересов сегодня не редкость. Но такого рода "операции" иной раз обнаруживают свою нелепость из-за незнания религиозной атрибутики. На материалах  судебного процесса показано отношение христианских церквей к вину и виноделию, рассматривается категории святости и двух типов морали.

Подробное многоаспектное рассмотрение материала позволяет выявить критерии религиозного/нерелигиозного. На конкретных примерах показано, как важно для специалиста понимание критериев религиозного и, соответственно, отличия религиозной организации от внерелигиозной с использованием этого понимания в экспертной деятельности.

Несмотря на ликвидацию Верховным Судом Управленческого центра Свидетелей Иеговы в России и местных религиозных организаций, имевших статус юридических лиц, Свидетели Иеговы вправе продолжать исповедовать выбранную ими религию.

Известно, что увлекательный период жизни, именуемый студенческим, омрачается главным образом дважды в год, когда раздается похожее на шипение ядовитой змеи слово сессия. Тогда происходит лихорадочное пробуждение тех сегментов сознания, которые должны быть задействованы в образовательном процессе.

Будучи "живым" курсом лекций, книга сохраняет полемически острый, зачастую эмоциональный и публицистически резкий стиль подачи материала. Она призывает читателя к размышлению и сопереживанию с автором.

Наиболее злободневные проблемы реализации Федерального закона "О свободе совести и о религиозных объединениях", причины нарушения законодательства и пути их нивелирования. В том числе анализируется практика применения статьей 5.26, 8.8 Кодекса Российской Федерации об административных правонарушениях.

Российское антиэкстремистское законодательство остается основным инструментом ограничения свободы религии. На примере дел по ст. 282.2 УК РФ отчетливо заметно, как законодательные неточности в сочетании  с правоприменительной практикой отражаются на судьбах верующих россиян.

Религиовед о соотношении научного и конфессионального подходов к изучению религии в наше время, где специфика российского опыта связа как с характером советской секуляризации, так и с особенностями современной религиозной и политической ситуации в стране.

Ухудшение правового климата в стране в сознании граждан связывается с идейным влиянием РПЦ, проповеди которой о неприменимости в России цивилизованных стандартов, оборачиваются для общества ограничением его прав, а для церкви – бременем ответственности за это.

Закон должен быть написан четким и ясным языком, исключающим двоякое толкование и непонимание формулировок. К сожалению, российское законодательство о свободе совести не в полной мере отвечает данным требованиям…

В представлениях общества "традиционная" религия носит позитивный оттенок, а "нетрадиционная", как правило, негативный. С точки зрения государственной политики, нередко бывает так, что религиозная традиционность воспринимается как нечто стабилизирующее общество, укрепляющее его нравственность и др., в то время как нетрадиционная религиозность - как нечто непонятное, а потому таящее в себе непредсказуемость и опасность для общества и государства.

Светские государства Западной Европы в силу исторических причин оказались втянутыми в процесс, в чем-то сходный с российской проблемой клерикализации. В Германии, в частности, источником проблем становится устойчивая тенденция мигрантов к созданию "исламского государства"…

Православное или исламское религиоведение такой же оксюморон, как православная или исламская физика. Кстати говоря, настаивая на обязательной конфессиональной маркированности изучения религий сторонники подобного подхода воспроизводят как раз марксистко-ленинскую парадигму, в рамках которой все гуманитарные науки имели партийный характер.

На основании противопоставления собственных религиозных убеждений убеждениям других людей (не единоверцев) и даже использования нелицеприятных эпитетов в их адрес говорить о наличии в этой особенности религиозных текстов признаков возбуждения религиозной розни проблематично.

Уже ранние сутры Трипитаки содержат не только прозу, но и стихотворные фрагменты, а в более поздних классических текстах поэзия постепенно занимает все более заметное место. Яркий пример поэзии раннего буддизма – Дхаммапада