"В наиболее широко распространенном смысловом значение данного термина" культ" отождествляется c «промыванием мозгов», манипуляцией сознанием разнообразными способами и средствами - от скудного питания до использования психотропных препаратов. Хотя исследователи, свободные от конфессиональных и иных пристрастий, предпочитают использовать такие понятия, как "новые религиозные движения", "альтернативные", "неконфессиональные", "нетрадиционные" религии", тем не менее, и в научной среде довольно часто значение термина " культ" наполняется исключительно негативным содержанием" - главы из книги Игоря КАНТЕРОВА (продолжение 5)

Борьба за спасение здания и сохранение музея (1946-1951) – ч.3

"Ремонтные работы в здании Казанского собора продолжались еще пять лет. Постепенно открывались все новые и новые экспозиционные отделы, увеличивалось и число научных сотрудников, укреплялся авторитет музея в научном сообществе, росло число восторженных посетителей".

"В публикациях многих зарубежных исследователей НРД объясняются причины использования СМИ термина "культ" преимущественно, (а правильнее будет сказать исключительно) c негативным смысловым содержанием. Издателям падких до сенсаций журналов и газет слово "культ" сразу же пришлось по душе своей "краткостью, боевитостью и эмоциональностью". К тому же его и без того негативная коннотация могла без особого труда быть усилена такими словосочетаниями как " самоубийственный культ" и " дьявольский культ" - главы из книги Игоря КАНТЕРОВА (продолжение 4)

Пытаясь преодолеть страдания, человек обращается к Богу и находит утешение в религии, которая на протяжении веков утешала страждущих тремя способами. Во-первых, она учила делать свою душу нечувствительной к страданиям; во-вторых, она создавала миф о богах, служение которым давало человеку забвение действительности; в-третьих, она устанавливала связь между страждущим человеком и всемогущим божеством, связь жертвы и молитвы - со стороны человека и помощи, покровительства, утешения - со стороны Бога… (продолжение 4)

Борьба за спасение здания и сохранение музея (1946-1951) – ч.2

О том, какие нешуточные баталии велись вокруг организации музея, позволяет получить представление переписка Бонч-Бруевича с должностными лицами советских ведомств, связанная с "выбиванием" ремонтных работ по зданию...

Исторический взгляд на религиоведческо-правовой аспект проблемы взаимоотношения религии и образования в Республике Беларусь.

Автор - кандидат философских наук Виктор СТАРОСТЕНКО, формулирует понятия светского и религиозного образования, раскрывает законодательные основы отделения государственной светской системы образования от церкви и от религиозного (теологического) обучения и воспитания.

Подробного анализа удостаиваются религиозные объединения, возникшие в России и в зарубежных странах. Примечательная черта этого анализа - причудливое сочетание противоположных подходов к пониманию природы объединений такого типа. - главы из книги проф. Игоря КАНТЕРОВА (продолжение)

Еще один идеолог "нового религиозного сознания" В.В. Розанов весьма своеобразно развивает общую для всех Религиозно-философских собраний тему "Христос и мир". Он идет дальше Д.С. Мережковского, утверждая, что у Бога не одно дитя - Иисус, а два - мир и Иисус, ибо мир - тоже божественное создание. Поэтому "в эту Отчую Ипостась... и входит мир с его сиянием, с его идеалами, с комедией, с трагедией, с бытом народным: мир - святой во плоти, но святой не во плоти Сына, но по исхождению из плоти Бога"… (продолжение 3)

Борьба за спасение здания и сохранение музея (1946-1951) - ч.1

"После окончания Великой Отечественной войны Музей истории религии АН СССР оказался в сложной ситуации. С 1942 года Музей фактически функционировал без директора, так как назначенный в 1937 году после смерти В.Г.Богораза Ю.П.Францев был в откомандирован на работу сначала в Куйбышевский РК ВКП (б) Ленинграда, затем в горком ВКП (б), а в ноябре 1945 года уехал на работу в Москву. Существование Музея истории религии в системе Академии Наук оказалось под вопросом..."

В современной литературе используются самые различные обозначения религиозных объединений, получивших широкое распространение в 60-е - 70-е годы ХХ столетия в странах Запада, а затем в СССР и посткоммунистической России. Их называют "альтернативными", "оппозиционными", "нетрадиционными", "внеконфессиональными", "возникающими", "культами"... - главы из книги Игоря КАНТЕРОВА (продолжение)

Музей истории религии в Ленинграде задумывался не как пропагандистское учреждение, а как исследовательский институт, призванный комплексно изучать религию как сложный общественно-исторический феномен, основой для такого изучения должны стать коллекции музея. Предполагалось, что главной научной целью станет исследование эволюции религиозных представлений и культов...

В  начале 20 века распространение среди социал-демократической интеллигенции получило "богостроительство". Его представители Луначарскии, Горький, Базаров, Юшкевич стремились соединить идеи социализма с религией, полагая, что лишь таким путем революционные идеи могут проникать в сознание масс, которым религиозная символика и терминология гораздо ближе и понятнее… (продолжение 2)

" В общественном сознании до сих пор распространено превратное представление о роли и месте религиозных меньшинств в современном российском обществе; обычно этот феномен упоминается лишь в контексте церковно -государственных отношений, да и то в форме констатации появления на российской земле большого разнообразия нетрадиционных верований". - главы из книги проф. Игоря КАНТЕРОВА "Новые религиозные движения. Религиоведческий анализ"

"Догматизм исторического христианства отрицает дальнейший религиозный процесс в мире, для него прекратилась история религиозного сознания, отрицает религиозную жизнь, так как она невозможна без религиозной свободы, без творчества, без продолжающегося откровения", - пишет Николай Бердяев.

Апологетическое богословие, по его мнению, давно превратилось в мертвую дисциплину и воспоминание о былой религиозности. Поэтому создавая "новое религиозное сознание" его авторы вели борьбу против трех общественных сил: "старого религиозного сознания", официальной церкви и освященной ею государственности; против атеизма, материализма, социализма и рационалистического мышления вообще и, наконец, против нигилизма, анархизма и "хаотической мистики".