- из материалов Международной научно-практической конференции "Религия как социальный институт" – Москва, Узкое, сентябрь 2011

Виталий БРЕЖНЕВ

«Социальное служение (social minister) – работа, проводимая церквями для облегчения человеческих страданий и обеспечения нужд общества. Она часто сосредоточена на проблемах общественной справедливости и направлена на поддержание жизненного уровня неимущих»[i].

В этом смысле понятие и практики социального служения в сфере религиозной жизни аналогичны понятию и практикам социальной работы: деятельности индивидов и социальных групп, направленной на оказание помощи, поддержки и защиты людей, не способных решить свои жизненные проблемы без посторонней помощи[ii].

Выбор в качестве объекта сравнительного анализа социального служения в общинах христиан, мусульман и иудеев предопределен  тем, что их религиозные сообщества в совокупности составляют абсолютное большинство религиозного населения России, а социально-религиозное служение наиболее развито и институциализировано.

Реальные практики верующих в этой сфере жизнедеятельности порождают совокупность социальных проблем, затрагивающих интересы названных религиозных сообществ, светских сообществ, общества в целом и государства. Они требуют своего научного осмысления и решения посредством социального, в частности, государственного, управления, которое проблематично без соответствующего информационно-статистического анализа.

Поскольку религиозные объединения всегда конкретны и конкретно их социальное служение, постольку анализ последнего, как особого рода социально-религиозного явления проведен на материалах Ростовской области. На материалах реалий донского региона предполагается выявить и описать типичные для религиозных людей институциональные формы и практики социального служения, их сходство и различие в наиболее крупных и влиятельных религиозных сообществах.   

В данном тексте социально-религиозное служение анализируется в контексте социологического тезауруса понятия «социальный институт»[iii]. На этой основе проведено сопоставление соответствующих теоретических понятий с эмпирическими фактами его существования в сфере социально-религиозной жизни общества через определение эмпирических значений (показателей, референтов) доступных социологической регистрации и количественно-качественному анализу.

Предметом компаративного информационно-статистического анализа социально-религиозного служения выступают следующие единицы сравнения: религиозные объединения, основные действующие лица социально-религиозного служения, совокупность соответствующих учреждений, материальные и финансовые ресурсы, состав основных стандартизированных образцов поведения в различных сферах социально-религиозного служения.

Религиозные объединения – общины христиан, мусульман и иудеев. На 1 января 2011 года  в Ростовской области зарегистрировано 475 религиозных организаций 29 вероисповеданий. В их числе наиболее крупные и активные: 271 приход Русской православно церкви Московского патриархата (РПЦ МП), 7 приходов Римско-католической церкви (РКЦ), 8 общин Армянской Апостольской церкви, 40 общин Христиан веры Евангельской –пятидесятников (ХВЕ), 35 общин – Евангельских христиан-баптистов (ЕХБ), 32 общин Адвентистов седьмого дня (АСД), 4 общины Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (мормонов), 18 общин мусульман и 4 общины иудеев. Кроме этих религиозных организаций, в области действуют около 100 религиозных групп – религиозных общин, не имеющих статуса юридического лица.

Количественные показатели действующих религиозных организаций и групп на определенной территории не совсем адекватно передает информацию о количестве последователей той или иной религии. По закону для регистрации религиозной организации достаточно 10 человек, а например, приход (община верующих, молящихся в одном храме) собора Рождества Пресвятой Богородицы в Ростове-на-Дону более трех тысяч человек.

В области проживает более 4 млн. человек. По экспертной оценке автора, основанной на учете национально-религиозного состава населения, количества религиозных организаций и групп, информации руководителей религиозных объединений и личного наблюдения, численность активных последователей православия – 1,5 - 2 млн., армянской апостольской церкви – 5-6 тыс., мусульман – 5-6 тыс., свидетелей Иеговы 4-5 тыс.; баптистов, христиан веры евангельской-пятидесятников, адвентистов - соответственно по 2-3 тыс.; иудеев и католиков – не более 500 -700 человек, мормонов –  более 600 человек.  

Основные действующие лица социально-религиозного служения. По закону иудеев, канонам христиан и шариату мусульман каждый из единоверцев, кто по своему социально-экономическому положению может помочь нуждающемуся единоверцу обязан или должен делать это.

В силу того, что общины единоверцев (на религиозных языках: церковь христиан, умма мусульман, кагал иудеев) по нормам российского законодательства структурированы в религиозные объединения в форме религиозных организаций и групп, участники которых, в частности, действуют в качестве субъектов социально-религиозного служения, а в его развитых формах существует разделение труда, ситуацию можно описать в социологических понятиях статуса и ролей.

На областном уровне общее управление социально-религиозным служением осуществляют руководители централизованных областных религиозных объединений: у христиан архиепископ Ростовский и Новочеркасский, в протестантских церквях старшие пресвитеры (епископы) областных религиозных объединений, два председателя в еврейских религиозных общинах, муфтии двух мусульманских управлений. В местных религиозных организациях – их руководители: настоятели православных храмов и монастырей, пресвитеры, имамы, председатели местных еврейских религиозных общин. В тех объединениях, где социальное служение достигло организационных форм и структурировано в виде отделов, служб или программ имеются руководители соответствующих подразделений. У мусульман области и в Армянской Апостольской церкви, руководителей подобного уровня нет. Реализуют социально-религиозное служение добровольные помощники. В зависимости от сферы социального служения - это активисты по сбору пожертвований, домработницы, сиделки, сестры милосердия, консультанты, воспитатели в детских садах, аниматоры в летних лагерях, преподаватели религиозных учебных заведений и воскресных школ, руководители кружков художественного творчества, волонтеры, помогающие бездомным  и др. – в целом назовем их религиозными благотворителями.

Активность субъектов социально-религиозного служения направлена на нуждающихся, на тех, кому служат, кому помогают и кого защищают  религиозные благотворители: сироты, вдовые, инвалиды, бедные, немощные, нищие, беженцы, тяжело больные, умирающие, реже - алкоголики, наркоманы, другие асоциальные элементы и иные нуждающиеся лица и группы  – религиозные благополучатели.

Как было сказано, в некоторых религиозных объединениях институт социального служения развился на уровень организационных форм своего выражения - совокупность учреждений, служб, созданных при религиозных объединениях: службы (отделы) помощи семье, молодежи и детям, женщинам, престарелым, отделы здоровья, по работе с заключенными, с военнослужащими или благотворительные фонды, консультации и т.д. В управлении Ростовской-на-Дону епархии РПЦ свыше десятка наименований социальных отделов и служб. В иудейских общинах области действуют разнообразные программы социальной помощи: для престарелых, больных, детей и др. Среди благотворительных организаций можно назвать филиалы подразделения Джойнт, Хама, Хесед. У католиков – Каритас.

Совокупность материальных и финансовых ресурсов: движимого и недвижимого имущества, финансовых средств необходимых для обеспечения социально-религиозного служения.[iv] В религиозных объединениях Ростовской области практически нет недвижимого имущества специально предназначенного для нужд социально-религиозного служения. В немногочисленных объектах недвижимости расположены реабилитационные центры баптистов, пятидесятников, три общеобразовательные школы православных, иудеев и баптистов, детские лагеря (по одному у АСД и иудеев).  

С содержательной стороны институт социально-религиозного служения представляет собой совокупность стандартизированных образцов поведения религиозных лиц по социальной поддержке и социальной помощи, нуждающимся категориям людей. Каждый иудей обязан соблюдать закон цдака[v] – давать милостыню; один из пяти столпов ислама – закат[vi] – обязанность мусульманина выплачивать часть материальных средств в пользу нуждающихся; христианские нормы не имеют законодательной силы, не побуждают человека давать милостыню[vii] -  добровольные пожертвования как проявления братской любви и связи с Богом.

Реализуя свои функции в религиозных обществах, институт социально-религиозного служения, с одной стороны, поощряет  принятые в этих обществах стандарты социально-религиозного служения (щедрость, добровольность, бескорыстие, милосердие, сострадание), с другой стороны, подавляет отклонения от требований стандартов: уклонение от пожертвований, подачи милостыни, нецелевого использования ресурсов, насилия, издевательств, оскорблений тех, кому оказывается социально-религиозная помощь и др.

Общим признаком социально-религиозного служения является то, что оно  всегда и по преимуществу направлено на единоверцев, членов религиозных общин. Намного реже, объектом служения могут быть представители иных вероисповеданий и нерелигиозные люди. В этих случаях чаще всего социальное служение используется как составная часть миссионерской деятельности, как  средство способствующее вовлечению людей в свои общности. 

Современное социально-религиозное служение иудеев, христиан и мусульман представляет собой единство собственно религиозных и светских форм служения, но опосредованных религией.

К сходным духовным видам социально-религиозного служения христиан, мусульман и иудеев относятся: религиозная вера – убеждение человека, что Бог в необходимом случае поможет и защитит его в трудных обстоятельствах жизни; добродетель – способность человека делать добрые дела, в том числе помогать нуждающимся, защищать их; терпение – стойкость людей в перенесении бед: нужды, бедствий, гонений, иных страданий; утешение – не просто успокоение, а истинная помощь, которая воспринимается исходящейо от Бога.[viii]

К основным духовно-практическим способам социально-религиозного служения относятся:

Молитва, в которой выражается ходатайство самого нуждающегося или того, кто за него молится, жалобы, просьбы, а в иудаизме и христианстве возможны даже упреки.

Жертвоприношение - принесение Богу материальных и (или) духовных благ с целью установления доброжелательного отношения между ним и человеком, малыми и большими социальными группами. В сфере социальной работы иудеев, христиан и мусульман помощь религиозных людей нищим, калекам, вдовам, сиротам, другим категориям нуждающихся осмысливается как жертвоприношение угодное Богу.

Пост – нормативный запрет или добровольный отказ или ограничение в приеме пищи на определенный срок практикуется христианами, мусульманами, иудеями, в том числе, в целях социально-религиозного служения.

Милостыня. В иудаизме обязанность давать милостыню закреплена Законом. Иудей, который видит просящего милостыню и не дает ее, нарушает запрет Торы. Кто милосерден, может рассчитывать на милосердие по отношению к себе. Обычно в качестве милостыни дают десятую часть прибыли, полученной за год, за вычетом потраченного на жизнь. Помощь взрослым близким и дальним родственникам приоритетна перед помощью другим и считается милостынью.[ix]   

В христианстве Новый Завет призывает не отталкивать руки просящего, но не считать это признаком своей праведности.  Добровольные пожертвования бедным рассматриваются как продолжение братской любви и связи с Богом.

В исламе милостыня обозначается словом садака – добровольная подать бедным. Отличие садаки от закята в том, что она добровольное подаяние, опирается на милосердие человека, на чувство сострадания или симпатии и абсолютно свободно от всякого корыстного интереса. По нормам шариата, садаку запрещено давать близким родственникам: отцу, деду, прадеду, сыну, внуку, правнукам, жене. Всем остальным родственникам можно и даже предпочтительно его выплачивать, если они входят в категорию нуждающихся. Рекомендуется следующая последовательность: братьям, сестрам, племянникам, дядям по матери, тетям по матери, затем их детям и т.д.  У христиан нет таких четко прописанных норм.

Сравним социально-религиозное служение религиозных объединений по различным направлениям.

Медицинские аспекты социально-религиозного служения.

Врачевание и исцеление болезней. Обычно в религии болезнь человека понимается как страдание, как следствие повреждения здоровой человеческой природы. Врачевание религиозное совершается в первую очередь с помощью молитвы, жертвы, реже поста.

Основной формой социальной работы с больными, после духовно-практических форм и в дополнение к ним, является патронажная работа единоверцев: санитарно-бытовая помощь; содействие в доставке медикаментов и санитарно-гигиенических средств, нередко, оплата их стоимости; снабжение продуктами питания, в том числе, на благотворительной основе; исполнение функций сиделок при тяжело больных; при необходимости их сопровождение. Если в религиозных общинах есть медики, то нередко они оказывают профессиональную, чаще, консультативную медицинскую помощь.

Некоторые религиозные объединения имеют специальные медицинские службы и организации. Так от Ростовской-на-Дону епархии в госпиталях, в больницах и хосписах ухаживают за пациентами добровольцы в составе 16-ти православных сестричеств; действуют реабилитационные центры для наркоманов и алкоголиков: 8 при Ростовской-на-Дону епархии, более 10-ти у пятидесятнических организаций, несколько у евангельских христиан баптистов. В Ростове-на-Дону на подворье храма Серафима Саровского работает консультационный  «Кризисный центр материнства и беременности». В таблице наглядно представлены направления социально-религиозного служения религиозных объединений в сфере здоровоохранения.

Структура социально-религиозного служения в сфере здравоохранения[x]

Таблица 1

Если человек умирает, то последователи всех религий тем или иным образом регулируют обряды погребения, оформление и содержание мест погребения. В соответствии с законодательством Российской Федерации в Ростовской области действует несколько кладбищ, или выделенных в составе светских кладбищ участков, организованных по религиозному признаку: 1 православное в Ростове-на-Дону (для священников), 2 – иудейские, 3 – мусульманские.

Структура социально-религиозного служения в семье

Религии иудеев, христиан и мусульман оказывают значительное влияние на социальный институт семьи. В иудейских и мусульманских сообществах семейные отношения регулируются на уровне закона, в его правовом понимании; в христианстве оно имеет характер корпоративного, т.е. канонического права. В христианстве, исламе и иудаизме много внимания уделяется добрачному консультированию будущих супругов. Брачные отношения, развод, повторные браки, отношения родства, наследства, погребения имеют свои нормативные регуляторы, в том числе в аспекте социального служения.

К общим социально-религиозным функциям социального служения в семье относятся поощрение деторождения, стабилизация социальной структуры семьи, поддержание эмоционального комфорта, утешение при возникновении проблем, особенно смерти члена семьи. Сюда же относятся религиозные запреты абортов, осуждение супружеской неверности и жестокого обращение с членами семьи.  

Во всех религиозных общинах практикуется поддержка семей с низким уровнем дохода на члена семьи, оказывается помощь детям-инвалидам, семьям пенсионеров, не имеющих дополнительных источников существования; тем семьям, в которых имеются алкоголики, наркоманы, другие асоциальные элементы. Социально незащищенным оказывается денежная и/или натуральная помощь: в виде продуктов питания, одежды, медикаментов, санитарно-гигиенических предметов, оказание психологической помощи.

Институционализация социально-религиозного служения в семье на управленческом уровне проявляется в деятельности отделов, служб, программ семейного служения. В последние годы в традиционные формы социального служения некоторых христианских церквей в Ростовской области вошла практика усыновления и попечения детей. Следует отметить, что в законах шариата нет института усыновления или удочерения.

Количество усыновленных, опекаемых детей на 2011 год (чел.)

Таблица 2

Социально-религиозное служение в сфере воспитания и образования

Религиозное образование в Ростовской области  имеет несколько ступеней: дошкольное (в детских садах), общее образование (общеобразовательные школы, гимназии, учрежденные религиозными объединениями), среднее религиозно-профессиональное образование (училища), высшее религиозно-профессиональное (семинария, иудейская иешива); учреждения дополнительного образования (воскресные школы, курсы, семинары).

По каждому из перечисленных ступеней религиозного образования имеются следующие группы показателей:

В 2011 г. при религиозных объединениях Ростовской области действовало 2 детских сада (православный и иудейский); 3 общеобразовательных школы одиннадцатилетки: православная в Ростове-на-Дону, иудейская - в Ростове-на-Дону и баптистская в г.Волгодонске. В 2010 г. на базе действовавшего епархиального миссионерского училища создана Донская православная семинария, в которой в 2011 г. обучалось около 100 человек. При этом, часть детей в детских садах и школах воспитывается и обучается на безвозмездной или льготной основе.

Структура социально-религиозного служения в сфере рекреации

(отдыха, культурный досуг)

Все сравниваемые религиозные объединения области в той или иной мере занимаются рекреацией своих единоверцев: проводят мероприятия, приуроченные к религиозным праздникам, организуют кружки художественной самодеятельности, различных поделок, организуют летний отдых детей и молодежи. Православные занимаются с «трудными подростками» в спортивно-оздоровительном «Предтеченском лагере» Для нуждающихся отдых организуется на льготной или безвозмездной основе.

Организационные формы социально-религиозного служения в сфере рекреации. 2011 год.

Таблица 3

К перечисленным сферам и формам социально-религиозного служения можно добавить инициированные администрацией области случаи согласованных действий христианских, иудейских и мусульманских организаций в виде одновременных молитв и оказанию материальной и финансовой помощи пострадавшим во время боевых действий на Северном Кавказе, от пожаров и наводнений.

Представленная картина социально-религиозного служения в Ростовской области отражает наиболее общие показатели деятельности крупных социально-значимых религиозных объединений. При этом обращает на себя внимание тот факт, что законодательные нормы Российского государства, регулирующих деятельность различных социальных институтов, включая религиозный, приводят к унификации организационных форм и методов социальной работы в религиозных объединениях. С другой стороны, социальная работа в религиозных общинах Армянской Апостольской церкви и мусульман менее активна по сравнению с другими, что, однако, не означает, отсутствие социальной помощи и защиты у армян и мусульман. Просто, наблюдениям автора, эти функции по преимуществу выполняют семейные и этнические социальные институты.

Автор: Виталий Стефанович БРЕЖНЕВ – кандидат философских наук, доцент кафедры теоретической социологии факультета социологии и политологии Южного федерального университета, главный специалист по связям с религиозными объединениями Администрации Ростовской области.