Лариса АНДРЕЕВА

- доклад на Международной научно-практической конференции "Социальные функции религии в условиях модернизации общества: XXI век" Москва. 1 марта 2011

Интерес к религиозности россиян как социальному феномену российской общественной жизни постоянно растет. Религия функционирует в обществе и оказывает влияние на социальную реальность и, в свою очередь, формируется под влиянием этой социальной реальности.

Эмпирирической базой исследования является выборочный социологический опрос, проведенный в феврале 2010 года среди студентов Московского государственного университета технологий и управления (МГУТУ) филиал в г. Волоколамске Московской области. Всего было анкетировано 108 человек в возрасте от 18 до 22 лет, что является примерно 10% от общего количества учащихся. Задача ставилась сравнить показатели анкетирования студентов МГУТУ с «большими», общероссийскими опросами на заданную тему, выявить степень расхождения или совпадения отдельных показателей религиозности, определить тип религиозности студенчества.

Прежде всего следует начать с определения термина «религиозность» [2]. Под религиозностью понимается социальное качество индивида и группы, выражающееся в совокупности их религиозных свойств (признаков). Характер религиозности можно определить как качественную и количественную особенность, специфику черт религиозности индивида, группы, населения. Религиозность фиксируется с помощью критериев (индикаторов). В качестве критериев выступают:

признаки сознания;

поведения;

включенности в религиозные отношения.

О наличии религиозности можно судить, если обнаруживаются связи этих трех признаков. Общим признаком религиозного сознания является религиозная вера. Она включает знание и принятие в качестве истиннных определенных религиозных идей, понятий, представлений, догматов и уверенность в существовании гипостазированных существ. Однако для исследования не «идеального типа», а реального религиозного сознания целесообразно выделение основных, главных и вспомогательных критериев религиозного сознания. В анкете, разработанной для опроса студентов МГУТУ, основным критерием была выбрана личная вера, главным – вера в Бога и загробную жизнь, в качестве вспомогательных критериев служили вера в дьявола и ангелов, существование рая и ада.

Однако учитывать лишь признаки религиозного сознания недостаточно. Необходимо было отобрать показатели религиозного поведения. Религиозное поведение – это совокупность взаимосвязанных действий индивида или группы, реализующих религиозные предписания. Существует культовое и внекультовое религиозное поведение. Для анкетирования было отдано предпочтение именно культовой стороне религиозного поведения, поскольку внекультовое религиозное поведение, характеризующееся пропагандой религии вовне и участием в деятельности церковной общины, мало соответствуют студенческой среде. Среди критериев культового религиозного поведения были отобраны: частота посещения богослужений, молитва, празднование религиозных праздников, религиозный обряд приобщения.

По третьему критерию религиозности – включенности индивида в религиозные отношения при разработке анкеты было уделено внимание только одному аспекту – отношению члена религиозной группы к светским общностям и ценностям (отношение к контрацепции, равенству мужчины и женщины).

Вопросы о религиозной вере родителей и посещении ими богослужений носили уточняющий и дополняющий характер, направленный на понимание отношения поколения родители - дети в религиозном аспекте.

 По данным всех социологических опросов уровень провославной самоидентификации россиян чрезвычайно высок. По данным опроса, проводившегося в МГУТУ, назвали себя православными 84,2%, 10,2% атеистами или неопределившимися, 4,6% мусульманами, 0,9% буддистами. В гендерном аспекте женщины верующие преобладают, так православных женщин 52,%, мужчин православных 47,2%. Обращает на себя внимание тот факт, что среди определивших себя как атеисты или индифферентные мужчины составляют 90%. Подобная пропорция наблюдается и в студенческих семьях: верующих матерей 81,4%, отцов 63%. В студенческих семьях неверующие отцы составляют 10%, а матери всего 1,8%. В общероссийском аспекте наблюдается также преобладание женской религиозности над мужской: среди женщин религиозных людей боль­ше, чем среди мужчин, соотношение в среднем 65 и 45% [3, с. 56].

Высокий уровень (84,2%) православной самоидентификации коррелирует с общероссийскими социологическими опросами. По данным социологического опроса ВЦИОМ за 2008 г. 73% жителей России назвали себя православными [4]. Такие высокие цифры свидетельствуют о складывании в общественном сознании «проправославного консенсуса», в основании которого лежит культурная и национальная самоидентификация. Понятия «русский» и «православный» в общественном сознании сближены. Именно этим объясняется тот феномен, что к православным отнесли себя по данным опроса МГУТУ 7,6% лично неверующих и 23% не верящих в Бога или затрудняющихся ответить на этот вопрос. Количество верующих зачительно ниже тех, кто причисляет себя к православным.

Итак, православие как способ национально культурной идентификации востребовано общественным сознанием. Однако собственно уровень религиозности определяется, прежде всего, верой в религиозные догматы, которые являются фундаментом религиозного мировоззрения и которые воплощают трансцендентные ценности бытия.

По данным опроса студентов МГУТУ верят в существование Бога 70,4%, не верят 11,1%, затруднились ответить 18,5%. В существование дьявола верят 43,5%, не верят 26%, затруднились ответить 30,5%. Вера в существование ангелов значительно вышем, чем в «дьявольскую рать», что можно объяснить влиянием массовой поп-культуры: верят в существование ангелов 62,9%, не верят 13,9%, затруднитись ответить 23,2%. Однако несмотря на такое значительное расхождение удивительная солидарность проявилась в отношении к раю и аду – в них верят чуть больше половины опрошенных. В рай верят 54,6%, не верят 16,7%, затруднились ответить 28,7%. Если в ангелов верят 62,9%, а в рай только 54,6%, то следовательно 8,3%, которые верят в ангелов, в своей религиозной картине восприятия вполне допускают возможность их существования без рая, что еще раз доказывает влияние массовой поп-культуры на формирование религиозных стериотипов восприятия. В ад верят 52,8%, не верят 19,4%, затруднились 27,8%. Принципиально важный вопрос среди религиозных догматов – это вера в загробную жизнь. Среди студентов МГУТУ в загробную жизнь верят меньше половины респондентов: верят в загробную жизнь 48,2%, не верят 20,4%, затруднились ответить 31,4%.

Такой низкий уровень знания догматов свидетельствует о доминировании нерелигиозной картины мировидения (при этом 79,6% опрошенных уверенно ответили, что знают основы своей религии). При этом стоит указать, что у большинства опрошенных студентов в доме имеется религиозная литература (75,9%) и подавляющее большинство прошли религиозный обряд приобщения (96,3%).

Интересно сравнить данные, полученные в студенческой среде, с данными больших общероссийских социологических опросов. Так, согласно опросу 18-22 января 2008 года Аналитического Центра Юрия Левады (Левада-Центр) верят [6]

Показатели опросов, как представляется, во многом совпадают: в загробную жизнь верят 45% россиян и 48,2% опрошенных студентов МГУТУ, в существование дьявола верит 40% россиян и 43,5 % респондентов МГУТУ, в существование ада верят 40% россиян и 52,8% процента респондентов МГУТУ, в существование рая верят 45% россиян и 54,6% процента респондентов МГУТУ. Принципиальным, на мой взгляд, является одноуровневость цифр веры в загробную жизнь, что наиболее ярко свидетельствует о нерелигиозном мировидении респондентов.

Весьма важен такой показатель уровеня религиозности как институциональная религиозность (посещение церкви, соблюдение постов, молитва и т. д. ). Среди студентов МГУТУ молятся 57,4% , нет 42,6%. Согласно опросу 18-22 января 2008 года Аналитического Центра Юрия Левады (Левада-Центр) молятся с различной степенью интенсивности 58% россиян и никогда не молятся 34% россиян и 8% затруднились ответить [7]. Опять мы можем видеть совпадение показателей. При этом следует заметить, что молитва выражает стремление вступить в контакт с сакральным или священным, она связана с ощущением присутствия священного в посюсторонней жизни. Однако молитва может становиться и манипулятивной в своей направленности, превращаясь, по существу, в магию (ты мне – я тебе). Это происходит, когда человек прибегает к молитве для испрашивания содействия своим желаниям у сверхъестественных сил.

Посещают богослужения среди студентов МГУТУ раз в неделю 1,8%, раз в месяц 10,2%, в большие праздники 60,2%, никогда 27,8%. Сравнить эти данные можно только с более раним опросом Левада – Центра от июля 2007 г.[8]

«ПОСЕЩАЕТЕ ЛИ ВЫ РЕЛИГИОЗНЫЕ СЛУЖБЫ? ЕСЛИ ДА, ТО КАК ЧАСТО?»

Таким образом, религиозные службы посещали 41%, не посещали 59% респондентов. Среди посещающих только 2% посещают религиозные службы раз в неделю, 4% один раз в месяц, остальные 45% по большим праздникам. Если равнить эти показатели с опросом 2010 г. студентов МГУТУ, то мы увидим определенные расхождения, одной из причин которых может быть устаревание данных опроса 2007 г.

На приблизительно одинаковом уровне видим показатели посещения богослужений раз в неделю: 2% россиян и 1, 8% студентов МГУТУ, один раз в месяц посещают богослужения 4% россиян и 10,2 студентов МГУТУ, в большие праздники посещают богослужения 35% россиян и 60% студентов МГУТУ, никогда не посещают богослужения 59% россиян и 27,8% студентов МГУТУ. Однако большинство студентов (60,2%) посещают храмы только по большим праздникам, что сопоставимо с уровнем посещения богослужений их родителями – 58,3 % процента посещают только по большим праздникам.

Несмотря на рост посещенй богослужений студентами МГУТУ и их родителями относительно данных социологического опроса Левада-Центра 2007 г. можно констатировать, что по критерию посещаемости церкви раз в месяц российская институциональная религиозность находится на одном из последних мест в Европе – среднеевропейский показатель составляет 31% [9, с. 82]. Можно согласиться с мнением социолога ВЦИОМ Н. П. Попова, что эти данные показывают, что реально воцер­ковленных людей в соответствии с русскими пра­вославными нормами и традициями в стране от 5 до 10%, и их численность за время радикаль­ных реформ после распада Союза растёт медлен­но. За последние два десятилетия значительно выросло число людей, воцерковленными не яв­ляющихся, обряды не соблюдающих, но называ­ющих себя верующими, – рост от одной трети до двух третей населения, в два раза [10, с. 58].

Стоит остановиться и на таком показателе как отмечание религиозных праздников. Среди опрошенных студентов МГУТУ отмечают в доме религиозные праздники 87% и не отмечают 13%, т.е. религиозные праздники отмечаются лично неверующми и лично верующми, но неверующими в Бога.

Например, большинство россиян отмечают Пасху

Следует помнить, что не все культовые действия религиозно мотивированы. Посещать храм, участвовать в обрядах, отмечать религиозные праздники и т. п. могут как религиозные, так и нерелигиозные люди. Эти виды религиозного поведения не всегда свидетельствуют о наличии религиозной веры. Некоторые из них носят привычно-традиционный характер; другие совершаются под влиянием общественного мнения и т. д. В таких случаях связь религиозных действий с религиозным сознанием носит опосредованный характер [12, с. 298, 299] .

На мой взгляд, именно поверхностная религиозность привела к пародоксальному, но только на первый взгляд факту, что родители в большинстве своем позиционирующие себя как православные вместо религии в школе выбирают для своих детей светскую этику.

Большинство россиян образует свои поступки, опираясь на посюсторонние ценности. Опрос, проведенный Институтом Гэллапа в 2006 и 2007 гг., свидетельствует о почти тотальном принятии людьми ценностных установок, резко отвергаемых церковью: 53% россиян поддерживают женщин, ставящих карьеру выше семьи, 87% - использование противозачаточных средств [15]. Согласно опросу студентов МГУТУ, 67,9% поддерживают использование противозачаточных средств и только 32,4% нет. Ровно поровну за и против среди студентов МГУТУ разделились голоса в поддержку женщин, откладывающих ради карьеры создание семьи и рождение детей. Надежно закрепился в сознании студентов МГУТУ светский принцип равенства женщин с мужчинами в обществе и семье: поддерживают 74% опршенных, 17,6% не поддерживают, затруднились ответить 8,4%. Однако в своей личной жизни 52,8% считают, что главным в семье должен быть муж, неприемлема такая ситуация для 27,8% опрошеных, еще 8,4% затруднились ответить. Такое расхождение можно объяснить тем, что общественные стереотипы столкнулись с патриархальным укладом конкретной семьи, которая воспитала студента. И получилось раздвоение сознания: общественный идеал одобряем, но у себя в семье хотим порядков как у предков. Однако даже на уровне личностного восприятия почти для половины опрошеных – идеал равенство мужчины и женщины в семье.

По совокупности этих показателей, Россия может считаться одной из секуляризованных европейских стран. Общество ориентировано на эффективность, на успешность, ничего общего не имеющего с религиозной ориентацией человека. На основании данных международного проекта «Мировые ценности» за 2001 г. Россия имела индекс религиозности – 0,35 (где 0 = «совсем не важна, а 1 = «очень важна»). Например, Швейцария, Люксембург, Финляндия имели идескс 0,34, а США 0,49, Италия и Португалия 0,49, а православная Греция 0,47[ 16, c. 135, 136].

Из вышеизложенного можно определить и тип студенческой религиозности, исходя из того, что типы – это понятия, отражающие определенный характер религиозности, общий для некоторого числа людей, и служащие основой соответствующих классификационных групп. При выделении типов религиозности, так же как и при определении ее критериев, требуется комплексный подход: учет объема, содержания и уровня религиозного сознания, интенсивности религиозного поведения, степени включенности индивида в религиозные отношения [17].

Религиозный тип студентов МГУТУ мы бы определили как тип с неустойчивой религиозной ориентацией, обнаруживают сомнения в истинности даже основных и существенных положений вероучения. Культовые действия совершают редко, участвуют лишь в наиболее важных религиозных праздниках и обрядах. Не имеют постоянных связей с религиозной группой. Религиозные стимулы, как правило, не влияют на мотивацию социальной деятельности. Приятие ценностей посюсторонней жизни, резко осуждаемых церковным вероучением. Таким образом, тип религиозности вузовского студенчества в целом совпадает с типом религиозности россиян.

Автор: Лариса Анатольевна АНДРЕЕВА - доктор философских наук, ведущий научный сотрудник, Институт Африки РАН